Marque a afirmativa verdadeira sobre o transporte coletivo nas cidades.

TROCA-TUDO   — Esse menino tem a cabeça no mundo da lua. Nunca sabe onde estão as coisas e vive trocando de lugar tudo o que passa por sua mão.

A reclamação era constante na boca da mãe, pois, conforme dizia, vivia sempre às voltas com as trocas que o filho fazia.

— Onde está o cobertor que estava no guarda-roupa, Zeca?

Zeca, cara limpa de alegria, respondia:

— Na geladeira, mãe.

— Na geladeira? Fazendo o quê?

Zeca explicava:

— Ele estava quentinho, com calor. Achei que queria refrescar-se.

A mãe insistia:

— Cada coisa tem seu lugar, Zeca. Cada macaco no seu galho.

Mas o Zeca ouvia e esquecia. Tinha outros planos.

— Zeca, cadê a faca de cortar pão?

— Pendurada no varal, mãe.

— Mas... onde está o varal?

— O varal?... está enrolado nas roupas sujas, dentro do cesto.

A mãe foi ao banheiro procurar o cesto. Mas não havia cesto ali.

— Meu Deus, Zeca, outra vez... Onde está a vassoura?

Cara tranquila, resposta sossegada:

— Está no jardim.

— No jardim? O que você fez com a vassoura no jardim?

— Eu, nada. A vassoura é que foi passear! Estava tão sozinha, pendurada no gancho, que parecia pedir companhia.

Ela foi ao jardim buscar a vassoura. Zeca foi junto.

De fato, lá estava a vassoura em boa companhia. Enfiada na terra fofa do jardim, enrolada por alguns ramos de trepadeira, servia de poleiro para dois alegres beija-flores.

— Onde está o cesto, Zeca? Ai você me deixa louca!

— Ah! Mãe, eu já mudei tudo de lugar, novamente. O cesto está no fundo do quintal, as roupas sujas estão nos cabides, o varal eu amarrei no rabo do Totó e a faca eu guardei no estojo da Rosinha.

— Eu não aguento mais, Zeca!

E por uns tempos ele deixava cada coisa no seu lugar, mas logo vinha uma vontade grande de mudar tudo...

— Você tem razão, Zeca. Há tempos que não aparecem passarinhos por aqui. Ela gostou mesmo dos novos amigos.

E tão contente ficou que deixou a vassoura dormir no jardim.

Daquele dia em diante, a mãe implicou menos com o filho, quando ele trocava as coisas de lugar. Às vezes, até o defendia:

— Ele tem razão. Tem coisa que fica muito tempo no mesmo lugar e precisa ser trocada. O Zé sabe, como ninguém, trocar as coisas de lugar e o lugar das coisas.  

GARCIA, Edson Gabriel. Meninos e meninas – histórias, brincadeiras e fantasias em casa. São Paulo: Edições Loyola, 2000. p. 15-17.

Zeca tinha uma explicação para algumas trocas que fazia.

a) Complete o quadro com as informações pedidas.

Objeto Onde deveria estar Onde Zeca deixou Explicação dada por Zeca para a troca

Cobertor

Vassoura

b) Ao observar as explicações dadas por Zeca, você acredita que ele era um menino pequeno ou uma criança da sua idade? Justifique sua resposta.

Com a proibição da venda de lâmpadas incandescentes no Brasil e com a finalidade de economizar energia elétrica, uma pessoa substituiu duas lâmpadas incandescentes de 100 W utilizadas em sua casa por duas lâmpadas fluorescentes compactas de 20 W.

Considerando que essas duas lâmpadas fluorescentes fiquem acesas durante cinco horas por dia, em média, essa troca propiciará uma economia de energia elétrica, em um mês de 30 dias, igual a

Texto 1

Comunicação e alteridade

[1]   Na nossa vida de todo dia, estamos

sempre em contato com outras pessoas.

Esse contato frequente acontece a partir das

afinidades e das semelhanças, mas inclui

[5] também as relações de diferença entre o que

pertence ao “eu” e o que diz respeito ao

“outro”. Para se referir a essas relações,

costuma-se utilizar uma noção importante:

alteridade.

[10]   A palavra alteridade, ao pé da letra,

significa “natureza do que é outro”. Para

entender melhor seu significado, podemos

opô-la a expressões como “identidade” e

“subjetividade”. As relações de alteridade

[15] dizem respeito às diferenças que perpassam

o nosso cotidiano, e que podem se

manifestar nas divergências de opinião em

um debate, na diversidade de preferências

que define as comunidades nas redes sociais,

[20] ou podem estar presentes em questões bem

mais complicadas, como as diferenças de

nacionalidade, de raça, de religião, de

gênero ou de classe social, que motivam

conflitos dos mais diversos.

[25]   Perceber as relações de alteridade entre

várias pessoas nos leva não apenas a

identificar os traços dessas diferenças – de

nacionalidade, de cor da pele, de sotaque –,

mas a considerar como se produzem,

[30] socialmente, tanto a diferença quanto a

identidade. É preciso compreender que o

“eu” e o “outro” não são entidades fixas e

isoladas, mas se constituem na relação: nós

só nos tornamos quem somos a partir da

[35] visão do outro, assim como o outro só se

torna diferente de nós porque projetamos

sobre ele um olhar que o diferencia. Ainda

que, muitas vezes, seja difícil perceber,

nessa jornada ocorre um processo contínuo

[40] de diferenciação: eu sou desse jeito, e não

daquele outro; eu gosto dessas coisas, e não

dessas outras.

  Um processo semelhante acontece com as

identidades coletivas (sejam elas nacionais,

[45] étnicas, sexuais, religiosas ou outras). Elas

não são “essências”, mas sim construídas

histórica e socialmente: o “ser brasileiro” não

significa somente “ter nascido no Brasil”,

mas sim fazer parte de uma identidade que

[50] se transforma com o passar do tempo. Dizer

“sou brasileiro” significa dizer,

implicitamente, “não sou argentino”, “não

sou chinês”, “não sou moçambicano”.

Identificar-se com um grupo é diferenciar-se

[55] de outro, estabelecer fronteiras entre “nós” e

“eles”, em um processo que é permeado não

apenas por escolhas, mas também por

tentativas de fixar as identidades, dizendo –

muitas vezes implicitamente – que ser de um

[60] jeito é normal, mais correto ou melhor. Fixar

uma determinada identidade como a norma

é uma das formas privilegiadas de

hierarquização das identidades e das

diferenças. Normalizar significa eleger -

[65] arbitrariamente - uma identidade específica

como o parâmetro em relação ao qual as

outras identidades são avaliadas e

hierarquizadas. Normalizar significa atribuir a

essa identidade todas as características

[70] positivas possíveis, em relação às quais as

outras identidades só podem ser avaliadas

de forma negativa.

  O processo de produção das identidades e

das diferenças envolve muitos conflitos. Esse

[75] processo não é ingênuo, mas sim permeado

por relações de poder.

Ficha técnica do texto “Comunicação e alteridade”: Associação Imagem Comunitária Concepção: Beatriz Bretas, Samuel Andrade e Victor Guimarães Redação: Victor Guimarães 

Observe o trecho transcrito: “Elas [as identidades coletivas] não são ‘essências’, mas sim construídas histórica e socialmente:” (linhas 45- 47). Verifica-se, nesse trecho, quebra de paralelismo sintático. Assinale a opção em que o paralelismo foi recuperado e o enunciado permanece com o mesmo sentido do texto.

(UNICAMP) Na América Latina, África, Ásia e Europa, a violência deixou uma marca de sofrimento e luto no contexto de regimes ditatoriais, guerras civis ou invasões ao longo do século XX. Passados os conflitos, as próprias sociedades têm buscado estabelecer a verdade sobre os crimes ocorridos. Neste contexto, mais de 30 países do mundo criaram Comissões da Verdade, que são organismos de investigação não judiciais.

 (Adaptado de Museo de la Memória y los Derechos Humanos, em http://www.museodelamemoria.cl/el-museo/sobre-elmuseo/comisiones-de-verdad/. Acessado em 20/08/2012.)

As Comissões da Verdade: