El hombre de maíz

[1]    La trascendencia del maíz en la cultura de este país es

destacada en el número 38 de la revista Arqueología Mexicana,

a partir de un extenso recorrido desde la época prehispánica

[4] hasta la fecha, que pasa por su historia, simbolismo, taxonomía,

especies y el arte culinario que de ese producto se deriva.

        Según estudios presentes en esta edición, la

[7] composición genética del maíz cultivado proviene de una

especie silvestre conocida como teocinte. De hecho, se sabe

que la domesticación del maíz tuvo lugar en la región del río

[10] Balsas, en Guerrero, aunque no se ha establecido con precisión

cuándo ocurrió ni cuánto tomó ese proceso. Expertos señalan

que los maíces más antiguos han sido localizados en Tehuacán,

[13] Puebla, donde se encuentran especímenes con una antigüedad

de 3000 a.C., lo cual no significa que en ese momento se

descubrió la agricultura. De acuerdo con estas investigaciones,

[16] la domesticación convirtió al maíz en una planta apta para

proporcionar a los grupos humanos cantidades de granos

suficientes para alimentarse adecuadamente. A ello contribuye,

[19] desde luego, el descubrimiento milenario de los diferentes

modos de preparar los granos para sacarle el mayor provecho

a sus bondades nutritivas.

[22]     En la época prehispánica, señala, fue tal su

importancia en la dieta que puede considerarse uno de los

factores que propiciaron el tránsito de sociedades nómadas de

[25] cazadores-recolectores a otras de agricultores sedentarios.

De hecho, del maíz derivaron gran parte de las características

económicas, sociales y religiosas de los pueblos

[28] mesoamericanos, apunta en ejemplar. Y es que, desde épocas

muy antiguas, el hombre estableció una íntima conexión con

esta planta, a la que veía como un don divino y con la que llegó

[31] a identificarse de tal manera que se pensaba creado de ese

grano maravilloso que le daba el sustento diario.

        El lugar que el maíz ocupó entre las culturas

[34] prehispánicas rebasa el ámbito de la subsistencia, pues se

encontraba inmerso en las concepciones cosmológicas,

marcaba el ritmo de su cultivo y cosecha, la vida ritual y el

[37] desarrollo del resto de las actividades productivas. Además,

determinaba el momento en que habrían de realizarse prácticas

como la guerra o la construcción de monumentos públicos.

[40] Para estos últimos fines, se aprovechaban los tiempos en que

la mayoría de la población no se involucraba en el cultivo y la

cosecha del cereal.

[43]     Respecto a la cantidad de platillos que llevan al maíz

como ingrediente hoy en día, resulta difícil dar una cifra

exacta. No obstante, para el destacado antropólogo Eusebio

[46] Dávalos Hurtado, esta cantidad se acerca al menos a 700

maneras en que se le consume en México.

Internet: (con adaptaciones).

Juzgue lo ítem de acuerdo con el texto.

La expresión “No obstante” (l.45) puede ser reemplazada por Sin embargo, sin que se produzcan alteraciones semánticas o gramaticales en el texto.

Texto

Da solidão

    Há muitas pessoas que sofrem do mal da solidão.

Basta que em redor delas se arme o silêncio, que não se

manifeste aos seus olhos nenhuma presença humana, para

que delas se apodere imensa angústia: como se o peso do

[5] céu desabasse sobre sua cabeça, como se dos horizontes

se levantasse o anúncio do fim do mundo.

    No entanto, haverá na terra verdadeira solidão?

Não estamos todos cercados por inúmeros objetos, por

infinitas formas da Natureza e o nosso mundo particular

[10] não está cheio de lembranças, de sonhos, de raciocínios,

de ideias, que impedem uma total solidão?

    Tudo é vivo e tudo fala, em redor de nós, embora

com vida e voz que não são humanas, mas que podemos

aprender a escutar, porque muitas vezes essa linguagem

[15] secreta ajuda a esclarecer o nosso próprio mistério. Como

aquele Sultão Mamude, que entendia a fala dos pássaros,

podemos aplicar toda a nossa sensibilidade a esse

aparente vazio de solidão: e pouco a pouco nos sentiremos

enriquecidos.

[20]     Pintores e fotógrafos andam em volta dos objetos

à procura de ângulos, jogos de luz, eloquência de formas,

para revelarem aquilo que lhes parece não só o mais

estático dos seus aspectos, mas também o mais

comunicável, o mais rico de sugestões, o mais capaz de

[25] transmitir aquilo que excede os limites físicos desses

objetos, constituindo, de certo modo, seu espírito e sua

alma.

    Façamo-nos também desse modo videntes:

olhemos devagar para a cor das paredes, o desenho das

[30] cadeiras, a transparência das vidraças, os dóceis panos

tecidos sem maiores pretensões. Não procuremos neles a

beleza que arrebata logo o olhar, o equilíbrio de linhas, a

graça das proporções: muitas vezes seu aspecto – como o

das criaturas humanas – é inábil e desajeitado. Mas não é

[35] isso que procuramos, apenas: é o seu sentido íntimo que

tentamos discernir. Amemos nessas humildes coisas a

carga de experiências que representam, e a repercussão,

nelas sensível, de tanto trabalho humano, por infindáveis

séculos.

[40]     Amemos o que sentimos de nós mesmos, nessas

variadas coisas, já que, por egoístas que somos, não

sabemos amar senão aquilo em que nos encontramos.

Amemos o antigo encantamento dos nossos olhos infantis,

quando começavam a descobrir o mundo: as nervuras das

[45] madeiras, com seus caminhos de bosques e ondas e

horizontes; o desenho dos azulejos; o esmalte das louças;

os tranquilos, metódicos telhados... Amemos o rumor da

água que corre, os sons das máquinas, a inquieta voz dos

animais, que desejaríamos traduzir.

[50]     Tudo palpita em redor de nós, e é como um dever

de amor aplicarmos o ouvido, a vista, o coração a essa

infinidade de formas naturais ou artificiais que encerram

seu segredo, suas memórias, suas silenciosas experiências.

A rosa que se despede de si mesma, o espelho onde pousa

[55] o nosso rosto, a fronha por onde se desenham os sonhos

de quem dorme, tudo, tudo é um mundo com passado,

presente, futuro, pelo qual transitamos atentos ou

distraídos. Mundo delicado, que não se impõe com

violência: que aceita a nossa frivolidade ou o nosso

[60] respeito; que espera que o descubramos, sem anunciar

nem pretender prevalecer; que pode ficar para sempre

ignorado, sem que por isso deixe de existir; que não faz da

sua presença um anúncio exigente " Estou aqui! estou

aqui! ". Mas, concentrado em sua essência, só se revela

[65] quando os nossos sentidos estão aptos para descobrirem.

E que em silêncio nos oferece sua múltipla companhia,

generosa e invisível.

  Oh! se vos queixais de solidão humana, prestai

atenção, em redor de vós, a essa prestigiosa presença, a

[70] essa copiosa linguagem que de tudo transborda, e que

conversará convosco interminavelmente.

MEIRELES, Cecília. Da solidão. In: MEIRELES, Cecília. Janela Mágica. São Paulo: Global, 2016, pp. 71-74.

A expressão destacada no trecho “Façamo-nos também desse modo videntes: olhemos devagar para a cor das paredes, o desenho das cadeiras, a transparência das vidraças, os dóceis panos tecidos sem maiores pretensões.” (linhas 28-31) pode ser substituída sem mudança de sentido por

Durante o período em que a mercadoria está sendo transportada, torna-se inacessível para consumo e, por essa razão, existe uma grande e emergente necessidade das empresas logísticas ou transportadoras em efetuar a rastreabilidade (procedimento de localizar as mercadorias) dos produtos, seja pelo aspecto de segurança da carga ou pela real necessidade de passar as informações de status da entrega quando os clientes as solicitarem.

Disponível em: . Acesso em: 10 nov. 2017 (Adaptação).

 Considerando a logística no contexto do mundo globalizado, ao transporte físico de mercadorias descrito no texto anterior está agregado o

(ENEM 2016 2º APLICAÇÃO)

Banksy é um grafiteiro famoso. Na obra pintada em um muro da cidade de Claremont, Califórnia, em 2009, ele fez uso de um trocadilho com a palavra “change”, o que caracteriza seu grafite como um protesto contra a

Considere a sentença abaixo:

Marcos enfrentou congestionamento no trânsito e perdeu o início da reunião.

As duas orações do período estão unidas pela conjunção “e”, que, nesse caso, além de indicar ideia de adição, também indica ideia de: