Detenido en la noche a la orilla del río, Benito Ayala estaba rodeado de hombres parecidos a él. Todos entre los veinte y los cuarenta años, todos tocados con sombreros, todos vestidos con camisas y pantalones de mezclilla, zapatos fuertes para el trabajo en clima frío, chamarras de colores y diseños variados.

    Todos levantan los brazos, los abren en cruz, cierran los puños, ofrecen su trabajo silenciosamente, del lado mexicano del río, esperando que alguien los note, los salve, les haga caso. Prefieren exponerse a ser fichados que dejar de anunciarse, hacerse presentes: Aquí estamos. Queremos trabajo.

      El pueblo de Benito Ayala vivía de enviar trabajadores a los Estados Unidos y de las remesas que los trabajadores hacían al pueblo. Los viejos y los niños, los escasos comerciantes, hasta los poderes políticos, se acostumbraron a vivir de esto. Era el principal y puede que el único ingreso del pueblo. ¿Para qué inventarse otro? Las remesas eran hospital, seguro social, pensión, maternidad, todo junto.

    Fue el bisabuelo Fortunato Ayala el primero que salió de México huyendo de la Revolución. Se fue a California y trató de poner un restorán. Quebró. Buscó trabajo en la industria, porque decía que para agacharse a recoger tomates, mejor se regresaba a Guanajuato.

    Se rebeló. Llegó como pudo hasta Chicago y le importó madres el frío, el viento, la hostilidad. Encontró trabajo en el acero. Cerca de la mitad de los trabajadores de la acerera eran mexicanos. Ni siquiera tuvo que aprender inglés. Mandó a Guanajuato los primeros dineritos. En esa época todavía funcionaba el correo y un sobre con dolaritos llegaba a su destino y allí iban a recogerlo sus familiares. Veinte, treinta, cuarenta dólares. Una fortuna para un país devastado por la guerra donde cada facción rebelde emitía sus propios billetes.

    Pero nadie protegió al bisabuelo Fortunato cuando el desempleo norteamericano de 1930 lo arrojó fuera de los Estados Unidos, deportado junto con miles de mexicanos. Se fue. Estableció una tradición: el pueblo viviría de las remesas de sus trabajadores emigrados. Su hijo, Fortunato como él, pudo llegar a California durante la segunda guerra, legalmente. Era un bracero. Entraba legalmente; sus patrones le hacían saber, de todas maneras, que su situación era muy precaria. Estaba a un paso de su propio país, México. Era fácil deportarlo si las cosas se ponían mal en los USA.

    Salvador Ayala, padre de Benito, hijo y nieto de los Fortunatos, se volvió espalda mojada, el ilegal que cruzaba el río de noche y era pescado del otro lado por la patrulla fronteriza. Se la jugaban. Él y los demás. Valía la pena el riesgo. Si los agricultores texanos necesitaban mano de obra, el mojado nomás era llevado de vuelta a la frontera y puesto del lado mexicano. En seguida era admitido, ya seco, del lado texano, protegido por un empleador. Pero cada año, la duda se repetía. ¿Esta vez, entraré o no?

FUENTES, C. La frontera de cristal: una novela en nueve cuentos. Ciudad de México: Ediciones Alfaguara, 1996.

O fragmento de texto a seguir faz parte do livro La frontera de cristal, de Carlos Fuentes. Nele, aborda-se

(UFRGS) A(s) questão(ões) está(ão) relacionada(s) ao texto abaixo.

The study of game ¹³aesthetics is a very recent practice, spanning less than two ⁷decades. Unlike game studies in ⁴mathematics or the social sciences, ¹_________ are much older, games became subject to humanistic study only after computer and video games became popular. This lack of persistent interest might seem ¹⁵odd, but only if we see traditional games and computer games as intrinsically similar, ²_________ ¹⁹they are not. We might try to explain this lack by noting that games are usually seen as trivial and ¹⁶lowbrow by the aesthetic and theoretical elites ³__________ cultivate the ⁵analysis of artistic ¹⁴media objects: literature, the visual arts, theatre, music, etc. But this does not explain the fact that aesthetic studies of games are now not only possible, but even encouraged and supported with funding. What happened to cause this change?

A possible explanation could be that digital games, unlike traditional games or sports, consist of non-ephemeral content (stored words, sounds and images), which ⁸places them much closer to the ideal object of the ⁹Humanities, the work of art. Thus, they become visible and textualizable for ²⁹the aesthetic observer, in a way the ⁶previous ¹⁰phenomena were not.

However, ²¹this sudden visibility, probably also caused by the tremendous economic and cultural ¹²success of computer games, produces ²⁶certain blind spots in the aesthetic observer, especially if ¹⁸he/she is trained in textual/visual analysis, as is usually the case. Instead of treating ²²the new phenomena carefully, and as ²⁴objects of ³⁰a study for which no methodology yet exists, they are analyzed with tools that happen to be at hand, such as ²⁷film or narrative theories. Therefore ²⁸we need to outline and promote ²³a methodology for ²⁵the aesthetic study of games, ²⁰which, ³¹given the current ¹⁷nascent state of the field, ³²will doubtlessly give way to more sophisticated ¹¹approaches in the years to come.Adapted from: Aarseth, Espen. Playing Research: Methodological approaches to game analysis.

Available at: http://hypertext.rmit.edu.au/dac/ papers/Aarseth.pdf. Accessed on July 26th, 2014. 

Select the alternative which presents the words or phrases to which he/ she (ref. 18), they (ref. 19) and which (ref. 20) refer. 

(UFG) Leia o "Sermão da Sexagésima", do Padre Vieira.

Para uma alma se converter por meio de um sermão, há de haver três concursos: há de concorrer o pregador com a doutrina, persuadindo; há de concorrer o ouvinte com o entendimento, percebendo; há de concorrer Deus com a graça, alumiando. Que coisa é a conversão de uma alma, senão entrar um homem dentro em si e ver-se a si mesmo.

GOMES, Eugênio (Org.). "Vieira: Sermões". Rio de Janeiro: Agir, 1992. p. 120. [Adaptado].

O jesuíta Antônio Vieira fez sua carreira eclesiástica na Bahia. Esse sermão foi proferido em Lisboa no ano de 1655. Considerando os conflitos vividos na Colônia, o debate sobre a conversão se vinculava à

E venham, então, os alegres incendiários de dedos carbonizados! Vamos! Ateiem fogo às estantes das bibliotecas! Desviem o curso dos canais, para inundar os museus! Empunhem as picaretas, os machados os martelos e deitem abaixo sem piedade as cidades veneradas!

MARINETI. F. T. Manifesto futurista. Disponível em: www.sibila.com.br. Acesso em: 2 ago. 2012 (adaptado).

Que princípio marcante do Futurismo e comum a várias correntes artísticas e culturais das primeiras três décadas do século XX está destacado no texto?

As bases das seguintes instituições econômicas multilaterais: o Fundo Monetário Internacional (FMI), que surgiu como fonte de empréstimos de curto prazo para países em crise financeira, e o Banco Internacional para a Reconstrução e Desenvolvimento (BIRD), que tinha como função original financiar os programas de reconstrução da Europa Ocidental e do Japão, foram lançadas na Conferência