Cadernos
UMA CASA MUITO ENGRAÇADA
Ney Mourão
Era uma vez... Um lobo mau, uma menina chamada Chapeuzinho Vermelho e uma vovó. Um lobo mau, que perseguia porquinhos. Você já deve ter ouvido essas histórias, que aconteceram há muito tempo. Há tanto tempo que foi contada a você por sua mãe ou seu pai, que ouviram da sua avó, que tinha ouvido da sua bisavó, que, por sua vez, tinha lido num livrão antigo, lá na casa da sua tataravó.
A fama do lobo correu pelo mundo. Então, todos começaram a acreditar que todos os lobos eram maus. Mas a verdade não é bem assim. Você vai conhecer, agora, a história de Lupércio Pacato, o lobo bonzinho! Lupércio Pacato é um lobo que nasceu aqui, pertinho de você, em uma mata brasileira. Lupércio vivia em harmonia com a floresta, deitado à sombra das árvores, à margem dos rios ou em uma confortável caverna. Um dia, cansado de viver sem uma casa própria, o bondoso lobo resolveu pedir ajuda aos animais para construir uma moradia.
Mas, que tristeza! Por causa da fama de mau, todos fugiam, assustados. Lupércio sentou-se perto de uma árvore e chorou, por
muito tempo. Chorou tão alto que, lá de cima, chamou a atenção do Senhor João-de-Barro, conhecido o construtor da mata. O João-de-Barro chegou até um galho mais baixo e perguntou:
— O que houve, Senhor Lobo, para tanto chororô?
Ao ouvir a explicação do choroso Lobo, o João-de-Barro teve uma ideia: faria uma casa para Lupércio. Juntou toda a família e mãos à obra! Construiu, com o maior talento, uma imensa residência!
Dona Arara, fofoqueira feito ela só, espalhou pelos quatro cantos essa história, e hoje todos os bichos fazem fila para visitar Lupércio. E o lobo adora mostrar a prova de amizade com o talentoso João-de-Barro: a maior casa redonda de toda a floresta!
Disponível em: <http://revistacrescer.globo.com/Revista/Crescer/0,,ERT1772-10535,00.html>. Acesso em: 25 jun. 2019.
O motivo de todos pensarem que o lobo era mau é:
Questões relacionadas
- Espanhol - Fundamental | Não Possui Tópico Definido
Lee el poema y a continuación contesta.
Mi Casa
Tengo una casita
la mar de bonita.
Mi casita no es grande
que es pequeñita,
pero entra mucho sol
por las ventanitas.
Disponible en <http://pacomova.eresmas.net/paginas/poesias/mi_casa2.htm>. Acceso en: 24 sept. 2012.
Haz un dibujo bien bonito de la casa del poema.
- Língua Portuguesa - Fundamental | 9.13 Anúncio Publicitário: Cartaz
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Peças de teatro
A vaquinha Lelé
Teatro do ICBEU, rua da Bahia, 1723, Lourdes
A Bela Adormecida
Teatro da Maçonaria, avenida Brasil, 478, Santa Efigênia
Fantástica viagem ao futuro
Teatro Sesiminas, rua Padre Marinho, 60, Santa Efigênia
A peça A vaquinha Lelé está em cartaz no teatro
- Língua Portuguesa | 1.07 Coesão Textual
TEXTO 3
Leituras e leituras
Ler melhora as pessoas? Há quem não dê
[50] garantia absoluta. A filósofa alemã Hannah
Arendt já disse (A Vida do Espírito) que leitores
refinados estiveram no comando de muitos
campos de concentração nazistas. O argentino
Alberto Manguel lembra, nesta edição, do
[55] professor que o instigou a ser escritor, mas se
revelou um dedo-duro da ditadura argentina.
Ler é uma possibilidade de abertura às
experiências que ainda não vivemos na pele.
Em si, nem sempre nos melhora. Pois o que
[60] faremos com ela é da nossa alçada.
Hoje já se sabe que não há leitura "certa"
ou "errada", há gradações. Um texto pode
ganhar significações nem sempre previstas
pelo autor. Pois circula, é lido em contextos e
[65] épocas distintos. Já é hegemônica (está nos
Parâmetros Curriculares, de 1998) a ideia da
leitura como fruição e do leitor como
construtor de sentidos do texto. A leitura
pressupõe cruzamento de saberes e
[70] experiências do leitor com os saberes
propostos pelo texto, como disse Ingedore
Koch, da Unicamp, nesta. Todo texto traz
coisas implícitas. Como se chega ao que está
oculto nele? Ligando o que está no texto ao
[75] nosso saber prévio, diz Ingedore. O leitor com
pouco conhecimento fará leitura mais rasa. Se
sua experiência de vida e de leitura for maior,
mais a fundo ele chega. O drama atual é levar
essa noção a suas consequências: as ações
[80] cotidianas devem realizar na prática a ideia de
leitura como interação — ler para entender o
mundo, não a intenção de um autor. Muita
gente admite que o leitor não é um ser isolado
do mundo. Elogia a leitura que enfatiza a
[85] fruição. Mas, no vamovê, limita-se a exigir do
leitor o projeto de escrita proposto pelo autor.
Ou tenta controlar o que ele lê.
Esta edição é um modesto painel sobre a
leitura, ato solitário que requer concentração,
[90] feita hoje numa sociedade da distração, em
que a irreflexão e a precipitação de juízos
dominam. Parar para pensar e para ler dá
trabalho (Platão: pensar é o diálogo silencioso
de si consigo mesmo). Ler pode nos melhorar,
[95] mas antes exige esforço de querer parar para
pensar. Esforço genuíno de liberdade.
Luiz Costa Pereira Junior, editor da revista Língua Portuguesa. Ano 5. Nº 63. Janeiro/ 2011. Seção "Carta ao Leitor''.
Observe os comentários feitos sobre o uso do advérbio hoje (linha 61, texto 3):
I. Aponta para janeiro de 2011, data da publicação do artigo.
II. Indica um tempo não específico, generalizado e pode ser substituído por "atualmente", "nos tempos atuais".
III. Sugere uma relativa contemporaneidade entre o ato de escrever e o ato de ler.
Está correto o que se afirma em
- Língua Espanhola | 2.10 Verbos
TEXTO
Hobbes y la mina San José
[1] Vivimos en sociedad y reconocemos algún
tipo de poder central que dicta y hace
cumplir normas válidas para todos.
Aristóteles creyó que vivir en sociedad es
[5] algo natural, y consideró que el hombre
aislado o es un bruto o es un dios, o sea,
algo menos o algo más que un hombre. Por
su parte, Rousseau y Hobbes estimaron que
la sociedad es una institución convencional,
[10] no natural, lo cual significa que ella es
producto de un acuerdo y no una exigencia
que derive de la naturaleza del hombre,
aunque el pacto que habría dado origen a la
sociedad es sólo una hipótesis y no
[15] corresponde a un acto realmente acaecido
en algún momento de la historia de la
humanidad. Pero si Rousseau creyó que el
pacto social puso término a una situación
previa de paz, abundancia y felicidad - el
[20] llamado estado de naturaleza-, Hobbes
consideró que en ese momento la vida del
hombre fue solitaria, pobre, tosca,
embrutecida y breve. Me siento inclinado al
punto de vista de Hobbes y Rousseau antes
[25] que al de Aristóteles, como me considero a
la vez del lado de Hobbes en su desacuerdo
con Rousseau acerca de si el estado previo a
la sociedad fue de paz y felicidad o de
desamparo y guerra de todos contra todos.
[30] Apelar a la naturaleza, como hace
Aristóteles respecto de la sociedad, es sólo
un intento por conferir mayor fijeza y
estabilidad a algo que aprobamos o que
resulta de nuestra conveniencia, mientras
[35] que ver en el estado previo a la sociedad
una situación de paz y felicidad, como hizo
Rousseau, parece francamente ingenuo. Los
jóvenes hippies de los 60 -roussonianos-
evitaban la sociedad y se retiraban a vivir en
[40] pequeñas comunidades aisladas, procurando
recuperar un estado de pureza y concordia,
mientras que los noveles políticos de esa
época -hobbsianos- se preparaban en
distintos partidos para la lucha por el poder.
[45] Habíamos algunos que, ni hippies ni
políticos, nos sentíamos más cerca de los
segundos, aunque un cierto horror a la vida
gregaria y a las decisiones a mano alzada
nos llevó a tomar distancia de los partidos,
[50] mas no de la política, puesto que intuíamos,
al revés de lo que suele repetirse, que ella
es prolongación de la guerra, pero por otros
medios.
Los 33 trabajadores atrapados en la mina
[55] San José vivieron su propio estado de
naturaleza, una condición que se habría
prolongado durante los primeros cinco días
del encierro, y en la que cada cual se
comportó como quiso, sin sujetarse a reglas
[60] compartidas y sin reconocer autoridad sobre
el grupo a ninguno de los que se
encontraban en tan dramática situación.
Presas del miedo, iban y venían en el fondo
oscuro de la mina, pesarosos y
[65] desconcertados, echándose a dormir aquí y
allá en el momento que se les ocurría,
ingiriendo alimentos según la necesidad o el
deseo del momento, y cavilando cada cual
por separado, o en grupos pequeños y
[70] dispersos, la mejor manera de dar señales
de vida y salir del encierro. O sea, vivieron
la soledad, el desamparo y hasta el
enfrentamiento del estado de naturaleza
descrito por Hobbes, aunque por poco
[75] tiempo, puesto que fueron capaces de
advertir que sólo actuando unidos tenían
posibilidades de sobrevivir. Unidos por una
convención que incluyó pautas de conducta
que ellos mismos establecieron, división del
[80] trabajo y un mando sobre el grupo.
Durante esos primeros cinco días, nuestros
33 mineros dejaron de vivir en sociedad,
procediendo luego a establecerla como única
manera de sobrevivir, dando así doblemente
[85] la razón a Hobbes: la sociedad es una
institución convencional, y el acuerdo que la
origina pone término a un estado previo de
desamparo, animadversión y violencia. Por
lo mismo, no hay que reprobar lo que pudo
[90] acontecer al interior de la mina San José
durante aquellos cinco días, sino celebrar
que en tan corto tiempo los 33 hayan
transitado desde el estado de naturaleza a la
vida en sociedad.
AGUSTÍN SQUELLA Periódico “El Mercurio” Santiago de Chile, 29 de octubre de 2010
Apunta lo que se dice correcto sobre las siguientes formas verbales en el imperativo presente.
- Matemática | 14.4 Cilindro
Um cilindro circular reto de altura 8 cm e raio da base 3 cm foi colocado no interior de outro cilindro circular reto de altura 6 cm e raio da base 5 cm, com as bases dos cilindros sobrepostas. Esses dois cilindros são ocos, não flutuam na água, têm paredes de espessura desprezível e estão inicialmente vazios.
Considere que 312 cm3 de água foram despejados no interior do cilindro de base menor, de maneira que parte da água transbordou para o cilindro de base maior, e que π = 3.
A altura que a coluna de água atingiu no cilindro de base maior foi
