Texto base: Analise o esquema a seguir.

O animal mais antigo nessa árvore evolutiva é:

El cine y el movimiento

[1]   En 1907, en La Evolución Creadora, Bergson nos

ofrece una de sus tesis sobre el cine y su relación con el

movimiento. El cine procede, en efecto, con dos datos

[4] Complementarios: Cortes Instantáneos Llamados Imágenes; ONU

movimiento o un tiempo impessoal, uniforme, abstracto,

invisível o imperceptível, que está "en" el aparato y "con" el cual

[7] Se hace desfilar las imágenes. El cine nos presenta, pues, un falso

movimiento, es el ejemplo típico del falso movimiento. Mas Earthshaker

curioso que Bergson imponga un nombre tan moderno y reciente

[10] — cinematográfica — a la más vieja de las ilusiones. En efecto,

dice Bergson, cuando el cine reconstruye el movimiento con

cortes inmóviles, no hace sino lo que hacía ya el pensamiento más

[13] antiguo — las paradojas de Zenón —, o lo que hace la percepción

natural. En este aspecto, Bergson se distingue de la

fenomenología, para la cual el cine rompería más bien con las

[16] Condiciones de la percepción natural. "Tomamos vistas casi

instantáneas sobre la realidad que pasa, y, como ellas son

características de esa realidad, nos basta con ensartarlas a lo largo

[19] De un devenir abstracto, uniforme, invisible, situado al fondo del

aparato del conocimiento... La percepción, la intelección, el

Lenguaje proceden en general así. Se trate de pensar el devenir, o

[22] De expresarlo, o incluso de percibirlo, no hacemos otra cosa que

accionar una especie de cinematógrafo interior." ¿Deberá

entenderse que, según Bergson, el cine sería tan sólo la

[25] Proyección, la reproducción de una ilusión constante, universal?

¿Como si siempre se hubiese hecho cine sin saberlo? Pero

entonces son muchos los problemas que se plantean, y ante todo,

[28] La reproducción de la ilusión, ¿no es también, en cierta manera, su

corrección? ¿Se puede concluir de la artificialidad de los medios

la artificialidad del resultado?

Gilles Deleuze. La imagen-movimiento. Estudios sobre cine, 1990 (con adaptaciones).

En el texto,

O vocabulário "procede" (L.3) é sustituible por proviene sin que se produzcan alteraciones semánticas o gramaticales en el texto.

 Observe a capa do jornal O Pasquim.

Capa do jornal O Pasquim, 17 nov. 1969.

Disponível em:<feraneto.blog.uol.com.br>. Acesso em: 21 jul. 2013.

Na capa de O Pasquim, publicado logo após a prisão de quase toda a equipe do jornal, lê-se: Um Pasquim automático? Sem o Ziraldo, sem o Jaguar, sem o Tarso, sem o Millor, sem o Flávio, sem o Sérgio, sem o Fortuna, sem o Garcez, sem a redação, sem a contabilidade, sem a gerência e sem o caixa (foi o que li na capa) como pode?

Responda:

A) Explique por que O Pasquim pode ser considerado uma brecha na cultura do medo durante o Regime Militar.

B) Estabeleça comparações entre o papel desempenhado pelo O Pasquim durante o Regime Militar e a Imprensa no Brasil atual.

C) Cite e explique outras duas práticas que podem ser consideradas brechas na cultura do medo.



TEXTO

Una momia cubierta de tatuajes

[1] Flores de loto en las caderas, vacas en el brazo,  

babuinos en el cuello... Estos son algunos de los  

espectaculares tatuajes hallados en el cuerpo de  

una momia egipcia. Sus descubridores creen  

[5] que probablemente eran símbolos sagrados, que  

pudieron servir para enfatizar poderes religiosos  

de la mujer que decoró su cuerpo con estas  

imágenes hace más de 3.000 años. 

Estos tatuajes, cuyo hallazgo se acaba de  

[10] anunciarse en una conferencia de arqueología  

celebrada en California, son los primeros en una 

momia de Egipto dinástico que muestran 

objetos reales. Sólo unas pocas antiguas  

momias egipcias exhiben tatuajes, y no son más  

[15] que patrones de puntos o guiones. 

Especialmente destacado entre los nuevos  

tatuajes son los llamados ojos wadjet:  

posibles símbolos de protección contra el 

mal que adornan el cuello, los hombros y la  

[20] espalda. "Desde cualquier ángulo que se mire a  

esta mujer, un par de ojos divinos te devuelven  

la mirada", dice Anne Austin, arqueóloga de la  

Universidad de Stanford en California, que  

presentó los resultados en una reunión de la  

[25] Asociación Americana de Antropólogos Físicos. 

Austin se dio cuenta de los tatuajes mientras  

examinaba las momias para el Instituto Francés  

de Arqueología Oriental, que lleva a cabo  

investigaciones en Deir el-Medina, un pueblo  

[30] que fue una vez hogar de los antiguos artesanos 

que trabajaron en las tumbas en el cercano 

Valle de los Reyes, informa Nature.com.  

Analizando un torso sin cabeza ni brazos que  

data del 1300-1070 a.C., Austin notó marcas en  

[35] el cuello. Al principio, pensó que habían sido  

pintadas, pero pronto se dio cuenta de que eran  

tatuajes. 

Austin conocía la existencia de tatuajes  

descubiertos en otras momias utilizando imagen  

[40] infrarroja, que analiza más profundamente en la  

piel que las imágenes de luz visible. Con la  

ayuda de la iluminación de infrarrojos y un  

sensor de infrarrojos, Austin determinó que la 

momia de Deir el-Medina cuenta con más de 30 

[45] tatuajes, incluyendo algunos oscurecidos por las  

resinas usadas en la momificación que eran  

invisibles para el ojo. 

Los tatuajes identificados hasta el momento  

llevan un poderoso significado religioso. Muchos,  

[50] como las vacas, se asocian con la diosa Hathor, 

una de las deidades más prominentes en el 

antiguo Egipto. Los símbolos en la garganta y  

los brazos pueden haber sido la intención de dar  

a la mujer un impulso de poder mágico mientras  

[55] cantaba o tocaba música durante los rituales de  

Hathor. 

Los tatuajes también puede ser una expresión  

pública de la virtud religiosa de la mujer, dice  

Emily Teeter, un egiptólogo de la Universidad de  

[60] Chicago en Illinois."Hasta ahora no conocíamos 

este tipo de presiones", dice Teeter, agregando  

que ella y otros egiptólogos quedaron  

"estupefactos" cuando se enteraron del  

hallazgo. 

Anne Austin, durante su exposición, señala que