[1]    La difusión y el desarrollo de los sistemas

tecnológicos han cambiado la base material de nuestras vidas,

por tanto la vida misma, en todos sus aspectos: en cómo

[4] producimos, cómo y en qué trabajamos, cómo y qué

consumimos, cómo nos educamos, cómo nos

informamos-entretenemos, cómo vendemos, cómo

[7] nos arruinamos, cómo gobernamos, cómo hacemos la guerra y

la paz, cómo nacemos y cómo morimos, y quién manda, quién

se enriquece, quién explota, quién sufre y quién se margina.

[10] Las nuevas tecnologías de información no determinan lo que

pasa en la sociedad, pero cambian tan profundamente las reglas

del juego que debemos aprender de nuevo, colectivamente,

[13] cuál es nuestra nueva realidad, o sufriremos, individualmente,

el control de los pocos (países o personas) que conozcan los

códigos de acceso a las fuentes de saber y poder.

[16]    La economía de la sociedad de la información es

global. Pero no todo es global, sino las actividades

estratégicamente decisivas: el capital que circula sin cesar en

[19] los circuitos electrónicos, la información comercial, las

tecnologías más avanzadas, las mercancías competitivas en los

mercados mundiales, y los altos ejecutivos y tecnólogos. Al

[22] mismo tiempo, la mayoría de la gente sigue siendo local, de su

país, de su barrio, y esta diferencia fundamental entre la

globalidad de la riqueza y el poder y la localidad de la

[25] experiencia personal crea un abismo de comprensión entre

personas, empresas e instituciones.

         Por ello es a la vez la sociedad de las proezas

[28] tecnológicas y médicas y de la marginación de amplios sectores

de la población, irrelevantes para el nuevo sistema, por ello no

podemos desarrollar su dimensión creativa y escapar a sus

[31] efectos potencialmente devastadores sin afrontar

colectivamente quiénes somos y qué queremos. Lo que tal vez

debiéramos plantearnos es cómo reequilibrar nuestro

[34] superdesarrollo tecnológico y nuestro subdesarrollo social.

Manuel Castells. Internet: (con adaptaciones).

En conformidad con las ideas del texto, juzgue lo ítem siguiente.

Es correcto inferir que la experiencia personal siempre tiene carácter local.

 A propriedade compreende, em seu conteúdo e alcance, além do tradicional direito de uso, gozo e disposição por parte de seu titular, a obrigatoriedade do atendimento de sua função social, cuja definição é inseparável do requisito obrigatório do uso racional da propriedade e dos recursos ambientais que lhe são integrantes. O proprietário, como membro integrante da comunidade, se sujeita a obrigações crescentes que, ultrapassando os limites do direito de vizinhança, no âmbito do direito privado, abrangem o campo dos direitos da coletividade, visando o bem-estar geral, no âmbito do direito público.

JELINEK, R. O princípio da função social da propriedade e sua repercussão sobre o sistema do Código Civil. Disponível em: www.mp.rs.gov.br. Acesso em: 20 fev. 2013.

Os movimentos em prol da reforma agrária, que atuam com base no conceito de direito à propriedade apresentado no texto, propõem-se a

A pura lealdade na amizade, embora até o presente não tenha existido nenhum amigo leal, é imposta a todo homem, essencialmente, pelo fato de tal dever estar implicado como dever em geral, anteriormente a toda experiência, na ideia de uma razão que determina a vontade segundo princípios a priori.

KANT, I. Fundamentação da metafísica dos costumes. São Paulo: Barcarolla, 2009.

A passagem citada expõe um pensamento caracterizado pela:

(UNESP) Desejo ter, para minha aposentadoria, 1 milhão de reais. Para isso, faço uma aplicação financeira, que rende 1% de juros ao mês, já descontados o imposto de renda e as taxas bancárias recorrentes.Se desejo me aposentar após 30 anos com aplicações mensais fixas e ininterruptas nesse investimento, o valor aproximado, em reais, que devo disponibilizar mensalmente é:

Dado: 1,01³⁶¹ ≈ 36

(ESPCEX) Com relação às Reformas Religiosas ocorridas na Europa no século XVI, podemos afirmar que