Piaimã

A inteligência do herói estava muito perturbada.

Acordou com os berros da bicharia lá em baixo nas

ruas, disparando entre as malocas temíveis. E aquele

diacho de sagüi-açu (...) não era sagüim não, chamava

[5]  elevador e era uma máquina. De-manhãzinha

ensinaram que todos aqueles piados berros cuquiadas

sopros roncos esturros não eram nada disso não,

eram mas cláxons campainhas apitos buzinas e

tudo era máquina. As onças pardas não eram onças

[10]  pardas, se chamavam fordes hupmobiles chevrolés

dodges mármons e eram máquinas. Os tamanduás os

boitatás as inajás de curuatás de fumo, em vez eram

caminhões bondes autobondes anúncios-luminosos

relógios faróis rádios motocicletas telefones gorjetas

[15]  postes chaminés... Eram máquinas e tudo na cidade era

só máquina! O herói aprendendo calado. De vez em

quando estremecia. Voltava a ficar imóvel escutando

assuntando maquinando numa cisma assombrada.

Tomou-o um respeito cheio de inveja por essa deusa

[20]  de deveras forçuda, Tupã famanado que os filhos da

mandioca chamavam de Máquina, mais cantadeira

que a Mãe-d’água, em bulhas de sarapantar.

Então resolveu ir brincar com a Máquina pra ser

também imperador dos filhos da mandioca. Mas as

[25]  três cunhãs deram muitas risadas e falaram que

isso de deuses era gorda mentira antiga, que não

tinha deus não e que com a máquina ninguém não

brinca porque ela mata. A máquina não era deus

não, nem possuía os distintivos femininos de que o

[30]  herói gostava tanto. Era feita pelos homens. Se mexia 

com eletricidade com fogo com água com vento com

fumo, os homens aproveitando as forças da natureza.

Porém jacaré acreditou? nem o herói!

(...)

Macunaíma passou então uma semana sem comer

[35]  nem brincar só maquinando nas brigas sem vitória

dos filhos da mandioca com a Máquina. A Máquina

era que matava os homens porém os homens é que

mandavam na Máquina... Constatou pasmo que os

filhos da mandioca eram donos sem mistério e sem

[40]  força da máquina sem mistério sem querer sem fastio,

incapaz de explicar as infelicidades por si. Estava

nostálgico assim. Até que uma noite, suspenso no

terraço dum arranhacéu com os manos, Macunaíma

concluiu:

[45]  — Os filhos da mandioca não ganham da máquina

nem ela ganha deles nesta luta. Há empate.

Não concluiu mais nada porque inda não estava

acostumado com discursos porém palpitava pra

ele muito embrulhadamente muito! que a máquina

[50]  devia de ser um deus de que os homens não eram

verdadeiramente donos só porque não tinham feito

dela uma Iara explicável mas apenas uma realidade

do mundo. De toda essa embrulhada o pensamento

dele sacou bem clarinha uma luz: os homens é que

[55]  eram máquinas e as máquinas é que eram homens.

Macunaíma deu uma grande gargalhada. Percebeu

que estava livre outra vez e teve uma satisfa mãe.

MÁRIO DE ANDRADE Macunaíma, o herói sem nenhum caráter. Belo Horizonte: Itatiaia, 1986.

Algumas situações e atitudes apresentadas no texto contrariam a imagem que tradicionalmente se faz do herói, caracterizando uma espécie de ironia.

A situação do texto que melhor demonstra esse procedimento é:

 A questão refere-se ao poema Verbo Ser, criado pelo poeta, cronista e contista Carlos Drummond de Andrade, nascido na cidade de Itabira – MG em 1902 e faleceu no Rio de Janeiro – RJ no dia 17 de agosto de 1987.  

Leia-o e observe-o com muita atenção.

No verso do poema Repito: Ser, Ser, Ser. Er. R., o objetivo do poeta é o de  

. Texto base: Leia o texto a seguir.   Sinto muito, mas não pretendo ser um imperador. Não é esse o meu ofício. Não pretendo governar ou conquistar quem quer que seja. Gostaria de ajudar - se possível - judeus, o gentio ... negros ... brancos. [...] Neste mesmo instante, a minha voz chega a milhões de pessoas pelo mundo afora ... milhões de desesperados, homens, mulheres, criancinhas ... vítimas de um sistema que tortura seres humanos e encarcera inocentes. [...] Soldados! Não vos entregueis a esses brutais ... que vos desprezam ... que vos escravizam ... que arregimentam as vossas vidas ... que ditam os vossos atos, as vossas ideias e os vossos sentimentos! Que vos fazem marchar no mesmo passo [...], que vos tratam como um gado humano e que vos utilizam como carne para canhão! Não sois máquina! Homens é que sois! Os ditadores liberam-se, porém escravizam o povo. Lutemos agora para libertar o mundo, abater as fronteiras nacionais, dar fim à ganância, ao ódio e à prepotência. Lutemos por um mundo de razão, um mundo em que a ciência e o progresso conduzam à ventura de todos nós. Soldados, em nome da democracia, unamo-nos.   CHAPLIN, Charles. Discurso final do filme O grande ditador (1940). Disponível em: <https://pensador.uol.com.br/frase/NTI2MjYy/>. Acesso em: 06 out.  2016

Enunciado:

O cineasta Charles Chaplin, em seu filme o Imperador de 1940, proferiu esse discurso por meio de seu personagem principal da obra.

a) Relacione o discurso presente no filme com o contexto político ideológico que caracterizou a conjuntura em que o autor estava inserido.

b) Aponte quais são as críticas apresentadas por Chaplin.

Leia a crônica Os anônimos, de Luis Fernando Veríssimo, e responda à questão.

Os anônimos

Todos as histórias são iguais, o que varia é a maneira de ouvi-las. No grupo comentava-se a semelhança entre os mitos e os contos de fada. Na história de Branca de Neve, por exemplo, a rainha má consulta o seu espelho e pergunta se existe no reino uma beleza maior do que a sua. Os espelhos de castelo, nos contos de fada, são um pouco como certa imprensa brasileira, muitas vezes dividida entre as necessidades de bajular o poder e de refletir a realidade. O espelho tentou mudar de assunto, elogiou o penteado da rainha, o seu vestido, a sua política econômica, mas finalmente respondeu: “Existe”. Uma menina de pele tão branca, de cabelo tão loiro e de rosto tão lindo que era espantoso que ainda não tivesse sido procurada pela agência Ford, apesar dos seus 12 anos incompletos. Seu nome: Branca de Neve.

A rainha má mandou chamar um lenhador e instruiu-o a levar Branca de Neve para a floresta, matá-la, desfazer-se do corpo e voltar para ganhar sua recompensa. Mas o lenhador poupou Branca de Neve. Toda a história depende da compaixão de um lenhador sobre o qual não se sabe nada. Seu nome e sua biografia não constam em nenhuma versão do conto. A rainha má é a rainha má, claramente um arquétipo freudiano, a mãe Electra mobilizada para eliminar a filha rival eu seduzirá o pai, e os arquétipos não precisam de nome. O Príncipe Encantado que aparecerá no fim da história também não precisa. É um símbolo reincidente, talvez nem a Branca de Neve se dê ao trabalho de descobrir seu nome e, na velhice, apenas o chame de “Pri”, ou, ironicamente, “Seu Encantado”. Dos sete anões se sabe tudo: nome, personalidade, hábitos, fobias, CIC, tudo. Mas o personagem principal da história, sem o qual a história não existiria e os outros personagens não se tornariam famosos, não é símbolo de nada. Salvo, talvez, da importância do fortuito em qualquer história, mesmo as mais preordenadas. Ele só entra na trama para fazer uma escolha, mas toda a narrativa fica em suspenso até que ele faça a escolha certa, pois se fizer a errada não tem história. O lenhador compadecido representa os dois segundo de livre-arbítrio que podem desregular o mundo dos deuses e heróis. Por isso é desprezado como qualquer intruso e nem aparece nos créditos.

Laio ouve do seu oráculo que seu filho recém-nascido um dia o matará, e manda chamar um pastor. È o lenhador, numa caracterização anterior. O pastor é incumbido de levar o pequeno Édipo para as montanhas e eliminá-lo. Mais uma vez um universo inteiro fica parado enquanto um coadjuvante decide o que fazer. Se o pastor matar Édipo, não existirão o mito, o complexo e provavelmente a civilização como nós a conhecemos. Mas o pastor poupa Édipo, que matará Laio por acaso e casará com Jocasta, sua viúva, sem saber que é sua mãe, tornando-se pai do filho dela e seu próprio enteado e dando início a cinco mil anos de culpa. O pastor podia se chamar Ademir. Nunca ficamos sabendo.

Todos no grupo concordaram que as histórias reincidentes mostram como são os figurantes anônimos que fazem a história, ou como, no fim, é a boa consciência que move o mundo. Mas uma discordou, e disse que tudo aquilo só provava o que ela sempre dizia: que o maior problema da humanidade, em todos os tempos, era a dificuldade em conseguir empregados de confiança, que fizessem o que lhes era pedido.

(VERÍSSIMO, L. F. Banquete com os Deuses – Cinema, literatura, música e outras artes. Rio de Janeiro: Objetiva, 2003. p. 147 – 149)

O texto inicia explicitando que a ideia, a qual gerou a crônica, partiu de uma conversa entre amigos. Isso é retomado no último parágrafo, ao afirma-se que todos no grupo concordaram que as personagens anônimas nas histórias reincidentes são elementos fundamentais para o enredo. Entretanto, percebe-se na leitura atenta do parágrafo, que há uma opinião divergente. Com base em quais argumentos essa divergência se constrói e por que você acha que o autor optou por encerrar a crônica com ela?