Analise a charge a seguir.

A charge ironiza as decisões da Conferência de Berlim (1884-1885) que, entre outras deliberações, justificou e fundamentou a Partilha da África. Sobre o neocolonialismo, atribua V (verdadeiro) ou F (falso) às afirmativas a seguir.

( ) Fase de desenvolvimento do capitalismo que implicou a ocupação da África e da Ásia pelas potências industriais europeias.

( ) Assentados nas teorias científicas da época e na força das armas, os europeus impuseram sua cultura aos nativos das áreas ocupadas.

( ) Conflitos locais, como a Guerra dos Boxers, a Guerra dos Boers e a Guerra do Ópio, impediram o povoamento por colonos europeus das áreas conquistadas.

( ) Na Europa, obras artísticas representaram o oriental de maneira estereotipada, atribuindo-lhe características consideradas exóticas.

( ) O domínio foi apenas de cunho econômico, uma vez que os europeus respeitaram os aspectos culturais das colônias.

Assinale a alternativa que contém, de cima para baixo, a sequência correta.

Quem tem o direito de falar?

A política não é uma questão apenas de circulação de bens e riquezas. Na verdade, a política é

também uma questão de circulação de afetos, da maneira como eles irão criar vínculos sociais,

afetando os que fazem parte desses vínculos.

A maneira como somos afetados define o que somos e o que não somos capazes de ver, sentir e

{5}perceber. Definido o que vejo, sinto e percebo, definem-se o campo das minhas ações, a maneira

como julgarei, o que faz parte e o que está excluído do meu mundo.

Percebam, por exemplo, como um dos maiores feitos políticos de 2015 foi a circulação de uma

mera foto, a foto do menino sírio morto em um naufrágio no Mar Mediterrâneo. Nesse sentido, foi

muito interessante pesquisar as reações de certos europeus que invadiram sites de notícias de seu

{10}continente com posts e comentários. Uma quantidade impressionante deles reclamava daqueles

jornais que decidiram publicar a foto. Eles diziam basicamente a mesma coisa: “parem de nos

mostrar o que não queremos ver”.

Toda verdadeira luta política é baseada em uma mudança nos circuitos dominantes de afetos.

Prova disso foi o fato de tal foto produzir o que vários discursos até então não haviam conseguido:

{15}a suspensão temporária da política criminosa de indiferença em relação à sorte dos refugiados.

De fato, sabemos que faz parte das dinâmicas do poder decidir qual sofrimento é visível e qual é

invisível. Mas, para tanto, devemos antes decidir sobre quem fala e quem não fala.

Há várias maneiras de silêncio. A mais comum é simplesmente calar quem não tem direito à voz.

Isso é o que nos lembram todos aqueles que se engajaram na luta por grupos sociais vulneráveis

{20}e objetos de violência contínua (negros, homossexuais, mulheres, travestis, palestinos, entre

tantos outros).

Mas há ainda outra forma de silêncio. Ela consiste em limitar a fala. A princípio, isso pode parecer

um ato de dar voz aos excluídos e subalternos, fazendo com que negros falem sobre os problemas

dos negros, mulheres falem sobre os problemas das mulheres, e por aí vai. No entanto, essa

{25}é apenas uma forma astuta de silêncio, e deveríamos estar mais atentos a tal estratégia de

silenciamento identitário. Ao final, ela quer nos levar a acreditar que negros devem apenas falar

dos problemas dos negros, que mulheres devem apenas falar dos problemas das mulheres.

Posso dar visibilidade a sofrimentos que antes não circulavam, mas, quando aceito limitar minha

fala pela identidade que supostamente represento, não mudarei a forma de circulação de afetos,

{30}pois não conseguirei implicar quem não partilha minha identidade na narrativa do meu sofrimento.

Ser um sujeito político é conseguir enunciar proposições que podem implicar qualquer um, ou seja,

que se dirigem a essa dimensão do “qualquer um” que faz parte de cada um de nós. É quando nos

colocamos na posição de qualquer um que temos mais força de desestabilização. O verdadeiro

medo do poder é que você se coloque na posição de qualquer um.

VLADIMIR SAFATLE Adaptado de Folha de S. Paulo, 25/09/2015.

No segundo parágrafo, observa-se a alternância no emprego da primeira pessoa do plural com a do singular. O emprego da primeira pessoa do singular estabelece o efeito de:

Hermeto Pascoal: «La música es mi religión»

    Hermeto Pascoal es un compositor, arreglista, productor y virtuoso multiinstrumentista: bandoneonista, pianista, flautista, armonicista, saxofonista, guitarrista, melodicista y creador de bandas sonoras. Albino, del nordeste, figura cimera de la música de su país, creador de escuela, orquestador e improvisador y un innovador compositor coetáneo, destacado por la creación de elaboradas melodías, armonías, complejos ritmos y la inclusión de diversos instrumentos creados por él mismo; también, por el uso de un lenguaje musical propio, al cual denomina música universal. La naturaleza hace parte de su obra. Su cuerpo le sirve para hurgar la nuez del sonido, la que no separa del ruido para intentar desentrañar el misterio del arte más elevado, del que Nietzsche dijo: «Sin música, la vida sería un error».

    Podría considerársele también un erradicador de esas nocivas matas llamadas fronteras, sobre todo las que se han inventado entre música popular y erudita. Cuando Floriano Martins planeó hacer su Retrato sobre Hermeto, cuenta que fue interesante hallar más referencias críticas sobre su obra en EE UU; que excepto notas periodísticas, no hay en Brasil una reflexión contundente acerca del trabajo de ese gran compositor; y que su nombre por lo general se asocia al de un loco que sopla calderas y bate tubos en el suelo. Todo ello, resultante de una inclinación perpetua de la cultura brasileña por negar su potencial intuitivo, mágico. Tratar a Hermeto de mago es una referencia irrespetuosa, que implica un distanciamiento. Así lo tenemos, a distancia, concluye Floriano Martins.

    Hermeto también graba, junto a Ron Carter, Chester Thompson, y Flora Purim, un álbum en el que, además, participan… ¡dos cerdos! El grupo actúa en festivales europeos y sus discos, de difícil consecución hasta 1985, incluso fuera de Brasil, pasan a tener una difusión normal, excepto en Brasil. Para este hombre tan ligado a su tierra, nombrado ciudadano de honor de su pueblo, todo es música. De ruidos de animales, charlas, objetos, comentarios de partidos de fútbol, naturaleza, cuerpo.

    Entre 1996 y 1997, Hermeto Pascoal se dedicó a componer una pieza por día, resultando una obra cuando menos insólita, titulada Calendário do Som (1999), libro con partituras y diario de acompañamiento de las sensaciones que involucraron al compositor en tal aventura. ¿El resultado? Fueron 366 músicas del género “choro”. Dice él: «Soy músico, y el músico es medio mágico también, solo que sin trucos, sin esconder nada. Cuando toco un instrumento, hay veces que no siento los pies en el suelo», recuerda FM en su Retrato de Hermeto Pascoal.

Internet:Rebelion.org (con adaptaciones).

Hermeto Pascoal es un compositor brasileño que presenta una ausencia de pigmentación.

¿Qué actividad los chicos están practicando?

11. Cada objeto tiene un lugar específico en la casa.

Indica donde deben estar:

a) el sillón: en el… _______________________

b) el horno: _____________________________

c) la mesita de noche: ____________________

d) la bañera: ____________________________