Nós, escravocratas

Há exatos cem anos, saía da vida para a história um dos maiores brasileiros de todos os tempos:

o pernambucano Joaquim Nabuco. Político que ousou pensar, intelectual que não se omitiu em agir, pensador e ativista com causa, principal artífice da abolição do regime escravocrata no Brasil.

[5] Apesar da vitória conquistada, Joaquim Nabuco reconhecia: “Acabar com a escravidão não basta.

É preciso acabar com a obra da escravidão”, como lembrou na semana passada Marcos Vinicios Vilaça, em solenidade na Academia Brasileira de Letras. Mas a obra da escravidão continua viva, sob a forma da exclusão social: pobres, especialmente negros, sem terra, sem emprego, sem casa, sem água, sem esgoto, muitos ainda sem comida; sobretudo sem acesso à educação de [10] qualidade.

Cem anos depois da morte de Joaquim Nabuco, a obra da escravidão se mantém e continuamos escravocratas.

Somos escravocratas ao deixarmos que a escola seja tão diferenciada, conforme a renda da família de uma criança, quanto eram diferenciadas as vidas na Casa Grande ou na Senzala.

[15] Somos escravocratas porque, até hoje, não fizemos a distribuição do conhecimento: instrumento decisivo para a liberdade nos dias atuais. Somos escravocratas porque todos nós, que estudamos, escrevemos, lemos e obtemos empregos graças aos diplomas, beneficiamo-nos da exclusão dos que não estudaram. Como antes, os brasileiros livres se beneficiavam do trabalho dos escravos.

Somos escravocratas ao jogarmos, sobre os analfabetos, a culpa por não saberem ler, em vez [20] de assumirmos nossa própria culpa pelas decisões tomadas ao longo de décadas. Privilegiamos investimentos econômicos no lugar de escolas e professores. Somos escravocratas, porque construímos universidades para nossos filhos, mas negamos a mesma chance aos jovens que foram deserdados do Ensino Médio completo com qualidade. Somos escravocratas de um novo tipo: a negação da educação é parte da obra deixada pelos séculos de escravidão.

[25] A exclusão da educação substituiu o sequestro na África, o transporte até o Brasil, a prisão e o trabalho forçado. Somos escravocratas que não pagamos para ter escravos: nossa escravidão ficou mais barata, e o dinheiro para comprar os escravos pode ser usado em benefício dos novos escravocratas. Como na escravidão, o trabalho braçal fica reservado para os novos escravos: os sem educação.

[30] Negamo-nos a eliminar a obra da escravidão.

Somos escravocratas porque ainda achamos naturais as novas formas de escravidão; e nossos intelectuais e economistas comemoram minúscula distribuição de renda, como antes os senhores se vangloriavam da melhoria na alimentação de seus escravos, nos anos de alta no preço do açúcar. Continuamos escravocratas, comemorando gestos parciais. Antes, com a proibição do [35] tráfico, a lei do ventre livre, a alforria dos sexagenários. Agora, com o bolsa família, o voto do analfabeto ou a aposentadoria rural. Medidas generosas, para inglês ver e sem a ousadia da abolição plena.

Somos escravocratas porque, como no século XIX, não percebemos a estupidez de não abolirmos a escravidão. Ficamos na mesquinhez dos nossos interesses imediatos negando fazer a revolução [40] educacional que poderia completar a quase-abolição de 1888. Não ousamos romper as amarras que envergonham e impedem nosso salto para uma sociedade civilizada, como, por 350 anos, a escravidão nos envergonhava e amarrava nosso avanço.

Cem anos depois da morte de Joaquim Nabuco, a obra criada pela escravidão continua, porque continuamos escravocratas. E, ao continuarmos escravocratas, não libertamos os escravos condenados à falta de educação.

CRISTOVAM BUARQUE

Ficamos na mesquinhez dos nossos interesses imediatos negando fazer a revolução educacional que poderia completar a quase-abolição de 1888. (l.39-40)

A criação da palavra composta, quase-abolição, cumpre principalmente a função de:

 IDOSOS

OPINIÃO DE GERONTÓLOGO

A recente nota da coluna sobre os eufemismos com os quais são tratados os idosos, disfarces usados para camuflar a realidade da situação temporal, provocou interessantes comentários do médico Nelson Rodrigues, conhecido gerontologista de Belo Horizonte, que enviou e-mail abordando a matéria. Ele diz o seguinte: “Mário Fontana, como você tocou em sua coluna em uma área na qual eu ‘milito’ há quase 40 anos, gostaria de fazer algumas observações. Pode ter certeza de que a maioria dos geriatras e gerontólogos com quem convivo concorda em gênero, número e grau com a antropóloga Miriam Goldenberg ao criticar a utilização de eufemismos como ‘maior idade’, ‘melhor idade’ e ‘cabeça de prata’ para classificar os idosos. Como você bem disse, são verdadeiras baboseiras. Os grupos que adotaram essas denominações, que proliferaram em grande quantidade nos anos 1980 e 1990, acabaram contribuindo ingenuamente para ‘infantilizar’ a população idosa!”.

FONTANA, M. Estado de Minas, Domingo, 18 jan. 2015, Caderno Cultura, p. 3.

O texto conceitua “eufemismos” como “disfarces usados para camuflar a realidade da situação temporal”. Tais “disfarces”, nesse texto, se referem a



 TEXTO:

Disponível em <http://www.monica.com.br> Acesso em 01/10/2009

Cebolinha quis presentear seu amigo porque

Leia o texto a seguir.  

Crânio mais antigo da América é de Minas   Luzia era uma mulher baixa, de apenas 1,50 metro de altura. Comparada aos seres humanos atuais, tinha uma constituição física modesta para seus 20 e poucos anos de idade. Sem residência fixa, perambulava pela região onde hoje está o Aeroporto Internacional de Confins, nos arredores de Belo Horizonte, acompanhada de uma dúzia de parentes. Não sabia plantar um pé de alface sequer e vivia do que a natureza agreste da região oferecia. Na maioria das vezes se contentava com os frutos das árvores baixas e retorcidas. Em ocasiões especiais dividia com seus companheiros um pedaço de carne que conseguia caçar. Em tempos difíceis como aqueles, Luzia morreu jovem, [...] Durante 11 500 anos Luzia permaneceu num buraco, coberta por quase 13 metros de detritos minerais. Agora passados mais de 100 séculos, a mais antiga brasileira está emergindo das profundidades de um sítio arqueológico para a notoriedade do mundo científico.   TEICH, Danile Hessel. A primeira brasileira. Revista Veja, n. 34. São Paulo: Abril, 25 ago. 1999. (Fragmento)  

Segundo o texto