TEXTO I

Os meus pensamentos são todos sensações.

Penso com os olhos e com os ouvidos

E com as mãos e os pés

E com o nariz e a boca.

PESSOA, F. O guardador de rebanhos – IX. In: GALHOZ, M. A. (Org.). Obras poéticas. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1999 (fragmento).

TEXTO II

Tudo aquilo que sei do mundo, mesmo por ciência, eu

o sei a partir de uma visão minha ou de uma experiência

do mundo sem a qual os símbolos da ciência não

poderiam dizer nada.

MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da percepção. São Paulo: Martins Fontes, 1999 (adaptado).

Os textos mostram-se alinhados a um entendimento acerca da ideia de conhecimento, numa perspectiva que ampara a

(UFG) Tinha o desejo de saber por que o Nilo começa a encher no solstício de Verão. De acordo com a primeira explicação, são os ventos estivais que, desviando com seu sopro as águas do Nilo, impede-as de ir para o mar, ocasionando a cheia. A segunda versão é ainda mais absurda, embora encerre qualquer coisa de maravilhoso. Dizem que o oceano envolve toda a terra, e que o Nilo está sujeito a inundações porque vem do oceano. A terceira explicação é mais falsa. Com efeito, pretender que o Nilo provém de fontes de neve equivale a não dizer nada. Como poderia ser formado por fontes de neve se vem de um clima muito quente para um país igualmente tórrido?

HERÓDOTO. História. Rio de Janeiro: Jackson Inc., 1964. p. 119-120. (Adaptado).

No fragmento apresentado, escrito por volta de 440 a.C., Heródoto expõe diferentes visões para explicar os motivos das cheias do rio Nilo, no Egito. A forma de exposição de Heródoto expressa uma característica da pólis grega, associada 

(FUVEST 2007 1ª FASE) “Os cristãos fazem os muçulmanos pagar uma taxa que é aplicada sem abusos. Os comerciantes cristãos, por sua vez, pagam direitos sobre suas mercadorias quando atravessam o território dos muçulmanos. O entendimento entre eles é perfeito e a equidade é respeitada.”

Ibn Jobair, em visita a Damasco, Síria, 1184. In: Amin Maalouf, 1988.

Com base no texto, pode-se afirmar que, na Idade Média,

 Os próprios senhores de engenho eram uns gulosos de doce e de comidas adocicadas. Houve engenho que ficou com o nome de “Guloso”. E Manuel Tomé de Jesus, no seu Engenho de Noruega, antigo dos Bois, vivia a encomendar doces às doceiras de Santo Antão; vivia a receber presentes de doces de seus compadres. Os bolos feitos em casa pelas negras não chegavam para o gasto. O velho capitão-mor era mesmo que menino por alfenim e cocada. E como estava sempre hospedando frades e padres no seu casarão de Noruega, tinha o cuidado de conservar em casa uma opulência de doces finos.

La Declaración de Chapultepec

[1]   La Declaración de Chapultepec, un documento

emblemático que recoge los postulados medulares de las

libertades de prensa y de expresión, conmemora su vigésimo

[4] aniversario. Hasta ahora, la declaración ha sido firmada por 29

países, de los 35 que integran el hemisferio americano. El

primer principio es una expresión contundente, de la que

[7] emanan los otros: “No hay personas ni sociedades libres sin

libertad de expresión y de prensa.”

      Esta hermosa declaración de principios contrasta con

[10] la realidad desalentadora que enfrentan las libertades de

expresión y prensa, no solo en este hemisferio, sino en todo el

mundo. La propia Relatoría Especial para la Libertad de

[13] Expresión de la Organización de los Estados Americanos

(OEA), de amplio prestigio internacional, en tiempos recientes

sufrió amenazas de fuertes restricciones a su presupuesto, que

[16] podrían llevar a su desaparición, todo ello como parte de una

reforma a la Comisión de Derechos Humanos, a la que

pertenece. Sin embargo, la amenaza fue disipada cuando, en

[19] una reunión de cancilleres en el 2013, se decidió continuar con

el sistema usual de financiamiento.

Internet: <www.centrolibertadprensa.org> (con adaptaciones).

Con respecto a las ideas y estructuras del texto de arriba, juzgue lo próximo ítem.

La Declaración de Chapultepec comienza proclamando que la libertad de expresión es necesaria para que existan sociedades libres.