Imagens contando histórias

Materiais

• Computadores para projeção das imagens
• Acessórios para figurino e cenários

  Atividade   

• Forme grupos de 5 ou 6 alunos;
• Apresente para os alunos as imagens disponíveis a seguir e proponha que cada grupo faça uma pequena cena teatral contando uma história criada com base nessas imagens. Trata-se de uma natureza-morta, uma paisagem e um autorretrato. Lembre aos grupos que a história deve ter começo, meio e fim;
• Após as apresentações, façam um debate sobre as diferentes possibilidades de criação e interpretação dessas imagens.
•   

1.   Natureza-morta
2. 
3. LEONTINA, Maria. Natureza-Morta, 1952. Disponível em: <http://enciclopedia.itaucultural.org.br/obra5141/natureza-morta>. Acesso em: 04 mar. 2017. 
4.  Paisagem
5. 
6. GUIGNARD, Paisagem imaginante [Colonial Mineiro], 1943. Disponível em: <http://enciclopedia.itaucultural.org.br/obra1819/paisagem-imaginante>. Acesso em: 24 jun. 2017. 

 Autorretrato

KAHLO, Frida. Autorretrato com Macaco e Papagaio, 1942. Disponível em: https://pt.aliexpress.com/store/product/SELF-PORTRAIT-WITH-MONKEY-AND-PARROT-C-1942-poster-By-Frida-Kahlo-print-Wall-oil-Painting/1328031_32271531019.html. Acesso em: 23 jun. 2017.

 Leia as informações do mapa e responda 

A CONQUISTA DO INTERIOR

Na última década, a exploração das novas fronteiras agrícolas e minerais incentivou o crescimento populacional no interior do país, sobretudo nas regiões Norte e Centro-Oeste

  VEJA. São Paulo, 8 dez. 2010. p. 102. (Adaptado)

Qual das cidades brasileiras mostradas no mapa possui entre 50 mil e 100 mil habitantes?

La sociedad en red y sus contradicciones

[1]    La difusión y el desarrollo de los sistemas

tecnológicos han cambiado la base material de nuestras vidas,

por tanto la vida misma, en todos sus aspectos: en cómo

[4] producimos, cómo y en qué trabajamos, cómo y qué

consumimos, cómo nos educamos, cómo nos

informamos-entretenemos, cómo vendemos, cómo

[7] nos arruinamos, cómo gobernamos, cómo hacemos la guerra y

la paz, cómo nacemos y cómo morimos, y quién manda, quién

se enriquece, quién explota, quién sufre y quién se margina.

[10] Las nuevas tecnologías de información no determinan lo que

pasa en la sociedad, pero cambian tan profundamente las reglas

del juego que debemos aprender de nuevo, colectivamente,

[13] cuál es nuestra nueva realidad, o sufriremos, individualmente,

el control de los pocos (países o personas) que conozcan los

códigos de acceso a las fuentes de saber y poder.

[16]    La economía de la sociedad de la información es

global. Pero no todo es global, sino las actividades

estratégicamente decisivas: el capital que circula sin cesar en

[19] los circuitos electrónicos, la información comercial, las

tecnologías más avanzadas, las mercancías competitivas en los

mercados mundiales, y los altos ejecutivos y tecnólogos. Al

[22] mismo tiempo, la mayoría de la gente sigue siendo local, de su

país, de su barrio, y esta diferencia fundamental entre la

globalidad de la riqueza y el poder y la localidad de la

[25] experiencia personal crea un abismo de comprensión entre

personas, empresas e instituciones.

         Por ello es a la vez la sociedad de las proezas

[28] tecnológicas y médicas y de la marginación de amplios sectores

de la población, irrelevantes para el nuevo sistema, por ello no

podemos desarrollar su dimensión creativa y escapar a sus

[31] efectos potencialmente devastadores sin afrontar

colectivamente quiénes somos y qué queremos. Lo que tal vez

debiéramos plantearnos es cómo reequilibrar nuestro

[34] superdesarrollo tecnológico y nuestro subdesarrollo social.

Manuel Castells. Internet: (con adaptaciones).

En conformidad con las ideas del texto, juzgue lo ítem siguiente.

El tercer párrafo presenta consecuencias resultantes de lo expuesto en el segundo.

The postings below were taken from an online forum on social isolation and digital technology, according to the american life studies.

Participant

 Bob

Livingstone

Posting

Is the quality of the technological communication as rich or fulfilling as face to face discussion? Is there any discussion about the differences between the two? So, we’re left with the facts that social isolation has increased greatly in the last 20 years and that a huge drop in neighbor relations is perhaps the leading reason for this trend. In addition, people spend a great deal more time consuming digital technology than they did decades ago. We can let the researchers quibble over whether technology has caused the social isolation problem.

Participant

Michael

Wood-Lewis

Posting

Personally, I see current digital technologies as contributing to the death of our neighborhoods. Our children are growing up in neighborhoods that are far less socially active than they were decades ago. Neighbor relations are absolutely crucial for children, I would argue, because only in their neighborhoods might parents be willing to afford their children some measure of autonomy. If we agree that we should place special value on neighborhood relations, as opposed to social relations in general, the results from all these studies are quite troubling.

Participant

Po Bronson

Posting

Lots of my friends have social media networks or listservs for their immediate neighborhood. (I wish I did, will work on it.) Wouldn’t it help for social network technology to unite families in neighborhoods, to bring them together? Can you recommend sites that help to get a neighborhood talking again?

playborhood.com

In his posting, Po Bronson asks forum participants for help.

This help consists of:

A possibilidade da ética se manifestar, para Kant, é aquela que sugere, sempre, um ambiente onde o outro possa estar como referência da ação. Nesse sentido, a ideia de imperativo categórico é, em tese, portanto, aquela que orienta a “ação apenas segundo uma máxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal”.

KANT, Immanuel. Fundamentação da metafísica dos costumes. São Paulo: Edições 70, 1995. p. 59.

 Segundo essa formulação do imperativo categórico composta por Kant, uma ação é considerada ética quando