Leia o texto.

O Continente africano tem como fronteiras naturais as seguintes incidências geográficas: o Mar Mediterrâneo, a Norte, o Oceano Atlântico, a Oeste, e o Oceano Índico e o Mar Vermelho, a Leste.

De uma maneira geral podemos dividi-lo em duas zonas absolutamente distintas:

O Centro-Norte, que é dominado pelo imenso deserto do Saara (8 600 000 km2);

O Centro-Sul, depois de se percorrer as savanas, é ocupado pela floresta tropical africana.

BRANCO, Alberto Manuel Vara. África: um continente em mutação a terceira vaga de transições democráticas e alguns dos impactos políticos da

globalização em estados não democráticos. Disponível em: <www.ipv.pt/millenium/Millenium32/4.pdf>. Acesso em: 11 jun. 2017.

A divisão geográfica apresentada no texto corresponde também à regionalização da África de acordo com

Na ética contemporânea, o sujeito não é mais um sujeito substancial, soberano e absolutamente livre, nem um sujeito empírico puramente natural. Ele é simultaneamente os dois, na medida em que é um sujeito histórico-social. Assim, a ética adquire um dimensionamento político, uma vez que a ação do sujeito não pode mais ser vista e avaliada fora da relação social coletiva. Desse modo, a ética se entrelaça, necessariamente, com a política, entendida esta como a área de avaliação dos valores que atravessam as relações sociais e que interliga os indivíduos entre si.

 No aquário de João, há 10 peixes. No aquário de Carlos, há o triplo de peixes do aquário de João.

Quantos peixes Carlos têm?

(UNIT) O cálcio, ao reagir com a água, produz hidrogênio, um gás combustível e explosivo na presença de ar, à determinada temperatura. Quando 5,0.10^-3g do metal reage completamente com a água, forma-se uma solução cujo volume é completado para 500,0mL. Considerando-se que o produto final da reação se encontra totalmente dissociado na água, a partir dessas informações, é correto afirmar:

 Na regulação de matérias culturalmente delicadas, como, por exemplo, a linguagem oficial, os currículos da educação pública, o status das Igrejas e das comunidades religiosas, as normas do direito penal (por exemplo, quanto ao aborto), mas também em assuntos menos chamativos, como, por exemplo, a posição da família e dos consórcios semelhantes ao matrimônio, a aceitação de normas de segurança ou a delimitação das esferas pública e privada — em tudo isso reflete-se amiúde apenas o autoentendimento ético-político de uma cultura majoritária, dominante por motivos históricos. Por causa de tais regras, implicitamente repressivas, mesmo dentro de uma comunidade republicana que garanta formalmente a igualdade de direitos para todos, pode eclodir um conflito cultural movido pelas minorias desprezadas contra a cultura da maioria.

HABERMAS, J. A inclusão do outro: estudos de teoria política. São Paulo: Loyola, 2002.

A reivindicação dos direitos culturais das minorias, como exposto por Habermas, encontra amparo nas democracias