T E X T O

“LOS TEÓLOGOS ACTUALIZADOS NO CREEMOS EN MILAGROS”

El teólogo Andrés Torres Queiruga (Ribeira, A

Coruña, 1940) ya estaba avisado. En 2009, la

Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe

—el antiguo Santo Oficio— había filtrado que

[5] iba a condenar la obra del pensador gallego.

Tardó tres años, pero lo hizo a conciencia en

un documento publicado el pasado 30 de

marzo. “Fue una pena que la Conferencia

Episcopal diese un paso tan innecesario y sin

fundamento objetivo”, declara a este

[10] periódico vía correo electrónico. Exige

conversar por escrito para que nadie

"malinterprete un tema tan delicado".

Pregunta. Entre las críticas que la

[15] Conferencia Episcopal dedica a su trabajo,

¿hay alguna que merezca la pena refutar?

Respuesta. Puede parecer orgullo, pero creo

que ninguna. Todas esas críticas están hechas

sin entrar de verdad en el dinamismo vivo de

[20] mi propuesta y se limita a una lectura

limitada de mis obras, con mentalidad más

bien escolástica. Hermenéuticamente, el

documento es un pequeño desastre. Creo que

una lectura atenta y perspicaz del texto, con

[25] las citas literales de mi obra, constituye la

mejor defensa. P. ¿Qué cree que quieren

decir los obispos cuando afirman que usted

reduce la fe cristiana "a las categorías de la

cultura dominante"? R. Ese sería el caso si se

[30] interpreta "actualizar" como "reducir". Pero

una de mis preocupaciones fundamentales es

siempre la de un cuidado exquisito en la

diferenciación de los planos de pensamiento.

Lo indican los títulos de mis obras: repensar

[35] los conceptos desde la cultura actual para

recuperar la experiencia originaria y fundante.

“Los que me acusan deberían salir a la luz del diálogo

público.” P. ¿El cristianismo ha perdido esa

experiencia originaria y fundante? R. No se ha

[40] perdido. Pero la experiencia solo se tiene

como ya siempre interpretada. Mantener la

misma interpretación cuando cambia la

cultura tiende a hacer incomprensible la

experiencia y matar su vitalidad. Por ejemplo,

[45]Jesús habló en arameo y desde la cultura

bíblica, pero los evangelios los tenemos en

griego y desde la cultura helénica. Sin esta

reinterpretación, sería ininteligible para aquel

mundo y ni siquiera llegaría a nosotros. Pues

[50] bien, nosotros vivimos después de la

modernidad y si no logramos repensar la

experiencia originaria en ese nuevo

paradigma cultural, corre el riesgo de no ser

verdaderamente comprendida. P. La jerarquía

[55] católica ataca su idea del “pluralismo

asimétrico” de religiones. El catolicismo

¿niega la diversidad de religiones? R. La

teología todavía no dispone de categorías  

adecuadas para enfrentarse al diálogo de  

[60] religiones, que se presenta con una  

trascendencia impensable antes de la  

globalización. Yo intenté buscar alguna  

categoría y “pluralismo asimétrico”, junto a  

otras, me parece la más acertada. Tanto la  

[65] teología actualizada como la realidad viva de  

muchísimos hombres y mujeres creyentes  

fraterna convivencia.

De acuerdo con la cuarta pregunta, Andrés Torres dice que la “diversidad de religiones” 

    La violencia en sus diferentes formas, como

manifestación de la sinrazón, es uno de los aspectos más

notables en la obra de Goya. Fueron precisamente los

sucesos acontecidos durante la Guerra de la Independencia

[5] (1808-1814) los que dieron lugar a que Goya efectuara una

reflexión enormemente crítica e innovadora sobre la

guerra, sobre sus causas, sus brutales manifestaciones y

consecuencias.

É indubitável que el origen de la serie de estampas

[10] llamada Desastres se basa en los hechos acaecidos en la

guerra y vividos por Goya en estos años. Pero ello no

quiere decir que el artista fuera testigo de todos y cada uno

de los succesos representados a lo largo de las estampas de

la serie. Incluso cuando en una de ellas nos dice con su

[15] título Yo lo vi(n.º 44) y en la siguiente Y esto también

(n.º 45), no son sino formas de garantizar la veracidad de

lo representado al convertirse él mismo en testigo ocular de

lo ocurrido. Goya se sitúa de este modo en un plano

contiguo a la acción, tomando parte en el succeso como

[20] Nunca hasta ahora artista alguno había realizado. De ahí

también la proximidad de las figuras que protagonizan

cada uno de los Desastres, monumentales, muy cercanas a

nuestro plano de visión, y que apenas dejan espacio para lo

anecdótico de los fondos.

Internet: www.goyaenelprado.es (con adaptaciones).

A partir del texto de arriba, juzgue lo siguiente ítem.

La palabra "testigo" (l.12) es variable genéricamente, siendo su forma en femenino así escrita: testiga.

O Brasil sempre despertou a curiosidade do mundo. Seja por seu exotismo natural, seja pelas suas dimensões continentais ou pelo caldeirão cultural formado por uma das sociedades mais miscigenadas do planeta. Nos últimos anos, no entanto, o interesse internacional pelas coisas brasileiras andava um tanto quanto arrefecido, principalmente pelo fato de a agenda geopolítica mundial estar voltada para o Oriente Médio. Mas agora, com a ascensão do País a um papel de protagonista, ainda que emergente, no cenário mundial, acadêmicos de todo o mundo, em especial os americanos, começam a voltar seus olhos novamente para o Brasil. Só nos Estados Unidos estima-se que quase mil pesquisadores em diversas universidades estejam dedicados exclusivamente a estudar assuntos tão diversos quanto a poluição da Baía de Guanabara, no Rio de Janeiro, ou a história do Plano Real. Ao mesmo tempo, cerca de dez mil estudantes universitários estão matriculados em cursos para aprender português. “Há um interesse crescente pelo Brasil, por várias razões, desde as econômicas até o fato de termos mais brasileiros vivendo nos Estados Unidos”, diz o professor de História do Brasil da universidade americana de Brown, James Green, integrante da Associação Norte-Americana de Estudos Brasileiros, que conta com cerca de 1,2 mil sócios.

  A história desse interesse acadêmico pelo Brasil não é nova. Desde os anos 50, quando o Brasil iniciou um rápido processo de industrialização, pesquisadores estrangeiros passaram a colocar o País em suas pautas. Esse movimento cresceu nos anos 60 e 70 com a intensificação da Guerra Fria. Nessa época, o governo dos Estados Unidos começou a financiar estudantes interessados em estudar o Brasil, um país com informações sobre seu tecido social tão escassas quanto a Cuba tomada por Fidel e Che Guevara. Mas, desde o fim da década de 90, tanto o Brasil quanto a América Latina deixaram de atrair a atenção internacional, monopolizada pelo déjà vu: a batalha entre Ocidente e Oriente encarnada nas guerras do Iraque e do Afeganistão. 

 “O desempenho econômico do Brasil durante a crise e as conquistas sociais do País voltaram a despertar o interesse acadêmico”, diz Joseph Love, diretor do Instituto Lemann, voltado exclusivamente para financiar estudantes brasileiros ou americanos interessados no Brasil. Love, como outros brasilianistas, está percebendo uma mudança importante no perfil dos pesquisadores de agora em relação aos de décadas passadas. “Antes o interesse era quase exclusivamente antropológico. Questões como raça e gênero sempre cativaram os pesquisadores. Agora o que vemos é uma curiosidade crescente por temas relacionados à economia, experiências no sentido de diminuir o abismo social e questões ambientais”, diz ele.

(ISTOÉ, 03 set 2010.)

A partir das informações do texto, é correto afirmar:

Julgue o item, a respeito do processo de integração de espaços no mundo.

Tem-se verificado a tendência à expansão das fronteiras da União Europeia, onde se consolida, cada vez mais, a interação entre os países-membros sob a forma de união aduaneira.

 Texto base:   Leia o texto a seguir.   

1. 21. Erram, portanto, os pregadores de indulgências que afirmam que a pessoa é absolvida de toda pena e salva pelas indulgências do papa [...]
2. 27. Pregam doutrina mundana os que dizem que, tão logo tilintar a moeda lançada na caixa, a alma sairá voando [do purgatório para o céu]. [...]
3. 36. Qualquer cristão que está verdadeiramente contrito tem remissão plena tanto da pena como da culpa, que são suas dívidas, mesmo sem uma carta de indulgência. [...]
4. 86. [...] Por que o papa, cuja fortuna hoje é maior do que a dos ricos mais crassos, não constrói com seu próprio dinheiro ao menos esta Basílica de São Pedro, ao invés de fazê-lo com o dinheiro dos pobres fiéis?
5. 
   
6. 
   

   LUTERO, Martinho. Obras completas, v.1., Porto Alegre/São Leopoldo: Sinodal e Concórdia, 1987, p. 64-190. (Fragmento)    

  Enunciado:

1. 
   
2. A) Explique o que eram as indulgências e por que Lutero as criticava.

1. B) De acordo com Lutero, qual era a única forma de uma pessoa obter sua salvação?

1. C) A partir da leitura destes artigos podemos afirmar que sua intenção real de Martinho Lutero era romper definitivamente com a Igreja Católica e com o Papa?
2.