Responsabilidade pelas diferenças é da sociedade atual

No período colonial e imperial brasileiro, um modelo de escravidão extremamente brutal sobre suas vítimas não deixara de lograr mecanismos de mobilidade social para alguns descendentes de escravizados que se tornaram libertos.

No Brasil do século 19, em algumas regiões, eles poderiam chegar mesmo a 80% do total da população livre; dados semelhantes aos de Cuba. No Sul dos Estados Unidos, por exemplo, o índice era de apenas 4%. Alguns destes chegaram – de forma ainda hoje inédita – aos altos escalões da vida cultural e politica do país. A lista não e tão pequena assim: Rebouças, Patrocínio, Caldas Barbosa, Machado de Assis.

Na contramão, há quem afirme que a liberdade conquistada pela alforria, em nossa antiga sociedade, era extremamente precária – em razão da cor, tornando as pessoas libertas de tez mais escura no máximo quase-cidadãos.

De qualquer maneira, se é verdade que nossa realidade colonial e imperial guarda uma complexidade própria, o fato é que ao longo do século 20 a antiga sociedade acabaria abrigando um desconcertante paradoxo. O escravismo não tivera nada de harmonioso, mas o sistema de dominação abria margens para infiltrações.

Para as experiências do pós-emancipação, cor, raça e racismo foram paisagens permanentemente reconfiguradas. Ordem, trabalho, disciplina e progresso dialogaram com as políticas públicas de aparato policial e criminalização dos descendentes dos escravizados e suas formas de manifestação cultural e simbólica.

No projeto de nossas elites desse período vigorou a concepção de que o desenvolvimento socioeconômico era incompatível com nossas origens ancestrais em termos étnicos. Países com maiorias não brancas não atingiram, e jamais alcançariam, o tão desejado progresso. Os perniciosos efeitos do sistema escravista foram associados às suas vitimas, ou seja, os escravizados.

No contexto posterior aos anos 1930, a valorização simbólica da mestiçagem seria um importante combustível ideológico do projeto desenvolvimentista. Dado o momento histórico em que fora forjado, se pode até reconhecer que tal discurso poderia abrigar algum tipo de perspectiva progressista. Por outro lado, ao consagrar como natural a convergência das linhas de classe e cor, tal lógica tentou convencer que diferenças sociais derivadas de aparências físicas (cor da pele, traços faciais), conquanto nítidas e persistentes, inexistiam.

Ou se existiam eram para ser esquecidas, abafadas ou comentadas no íntimo do lar. Como tal, o mito da democracia racial serviu não apenas ao projeto de industrialização do país. Também se associou a um modelo de desenvolvimento que viria a ser assumidamente concentrador de renda e poder político em termos sociorraciais, dado que tais assimetrias passaram a ser incorporadas à paisagem das coisas.

Após o fim do mito da democracia racial, parece que se torna necessário romper com uma segunda lenda. A de que as assimetrias de cor ou raça sejam decorrência direta do escravismo, findado há 120 anos.

Tal compreensão retira da sociedade do presente a responsabilidade pela construção de um quadro social extremamente injusto gerado a cada instante, colocando tal fardo apenas nos ombros do distante passado. Nosso racismo está embebido de uma forte associação entre cor da pele e uma condição social esperada ou desejada. Tal correlação atua nos diversos momentos da vida social, econômica e institucional.

A leitura dos indicadores sociais decompostos pela variável cor ou raça expressa a dimensão de tais práticas sociais inaceitáveis. Se os afrodescendentes se conformam com tal realidade, fica então ratificado o mito. Se não se conformam, dizem os maus presságios: haverá ruptura de nossa paz social.

O racismo e as assimetrias de cor ou raça do presente não são produtos da escravidão, muito embora tenham sido vitais para o seu funcionamento. Em sendo uma herança perpétua e acriticamente atual.

O que fazer para superar este legado? Este é o desafio de todos nós, habitantes deste sexto século brasileiro que há pouco despertou.

(Flávio Gomes e Marcelo Paixão. Disponível em http://www1.folha.uol.com.br/fsp/especial/fj2311200806.htm.Texto adaptado)

(Uepa) A democracia racial foi considerada um mito, e, ainda, segundo o texto, as assimetrias raciais persistem sob responsabilidade do “distante passado”. Assim sendo, a passagem abaixo que confirma tal afirmativa é: 

(PUC-PR) Um objeto de massa m é lançado a partir de uma altura h₀ em relação a um plano horizontal (solo), com uma velocidade de módulo v que forma um ângulo θ em relação à horizontal. O objeto atinge uma altura máxima H em relação ao solo, caindo a uma distância A em relação à vertical do ponto de lançamento. 

Sendo a aceleração gravitacional local constante e igual a g e considerando que ao longo do movimento a única força atuante no objeto é o seu peso, é CORRETO afirmar que

Na figura, estão indicadas as medidas reais da largura e do comprimento de uma casa.

 Um arquiteto fez a planta dessa casa numa folha de papel retangular utilizando a escala 1 : 30, deixando 6 cm em cada uma das margens da folha (direita, esquerda, inferior e superior). 

Quais são, respectivamente, o comprimento e a largura, em centímetros, da folha de papel utilizada?

(FUVEST 2005 1ª FASE) Na representação que a sociedade feudal, da Europa Ocidental, deixou de si mesma (em textos e em outros documentos não escritos),

(UFRGS) Aclarado uno de los misterios de la Isla de Pascua

²Científicos británicos ¹han aclarado parte del misterio de las coronas rojas que ⁸ciñen las inmensas estatuas de piedra, los moais de la cantera Puna Pau de la Isla de Pascua (Chile), gracias al ¹²descubrimiento de un camino ¹¹que se utilizó para transportarlas. Profesores de la Universidad de Manchester han afirmado ¹⁵que las coronas están hechas de rocas volcánicas ¹³procedentes de un ³antiguo volcán de la zona y ¹⁴que fueron elaboradas por los ⁴pobladores polinesios de la isla .....I..... los años 1250 y 1500.

¹⁶Lo que sigue siendo una incógnita es cómo lograron ⁹aupar estas rocas de ⁵varias toneladas de peso …..II….. lo alto de los moais. ¹⁸Los profesores Hamilton y Richards ¹⁹fueron ²⁰los ⁶primeros arqueólogos ¹⁷a los que ²¹se permitió realizar una excavación en Puna Pau. "Ahora sabemos que las coronas llegaron rodando por una carretera que se construyó con un cemento de polvo de escoria ⁷roja comprimida, con una calzada elevada en uno de los lados. ²²Lo más probable es que fueran empujadas a mano …..III….. también es posible que se emplearan troncos de madera", explicó Richards.

Hamilton indicó que la Puna Pau está dentro del cráter de un volcán extinguido y que "una  tercera  parte  del  cráter fue empleada para la producción de las coronas de los moais. Hasta ahora hemos localizado más de 70 coronas. Muchas más pueden haberse roto y haber sido incorporadas a las plataformas", ¹⁰añadió.

Adaptado de: https://elpais.com/cultura/2009/09/08/actualidad/1252360803_850215.html#:~:text=

Hamilton%20indic%C3%B3%20que%20la%20Puna,ceremoniales%20y%20por%20el%20camino. 

Acesso em: 8 set. 2009.

Observe o uso do artigo lo na frase Lo más probable es que fueran empujadas a mano (ref. 22).

Este mesmo artigo pode preencher corretamente a lacuna da frase: