A noção de necessidade, ou destino (heimarmené), é muito forte no estoicismo; o homem deve resignar-se a aceitar os acontecimentos como predeterminados. Isso não se traduz pela inação; devemos também aceitar as consequências de nossa ação e o curso inevitável dos acontecimentos. Segundo um exemplo famoso, se vejo alguém se afogando, devo tentar salvá-lo, mas se não o conseguir, não devo desesperar-me, pois era inevitável.

MARCONDES, Danilo. Iniciação à História da Filosofia: dos pré-socráticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro: Zahar, 2007.

O estoicismo foi uma doutrina fundada por Zenão de Cício e que exerceu profunda influência na ética cristã. A partir da perspectiva apresentado no excerto acima, entende-se como atitude ética aquela que é

 As cuias, utensílios usados para conter líquidos que serão ingeridos, foram criadas por povos indígenas. Uma das etapas da sua produção consiste na pintura com um corante natural chamado cumatê, obtido da casca da árvore de mesmo nome. Em seguida, essas cuias são colocadas na presença de vapores amoniacais produzidos por urina humana em decomposição. Nessa etapa, o corante reage com os vapores, endurecendo e adquirindo coloração mais escura.

As substâncias orgânicas quimicamente reativas que fazem parte da composição do cumatê são genericamente representadas pela estrutura mostrada em 

Ciudad de Dios

[1]   Ciudad de Dios resulta un fresco social, un film de iniciación

y también un film apocalíptico. La durísima realidad de las favelas y los

barrios más carenciados de Brasil ha sido llevada al cine en varias

[4] ocasiones, tal vez la más célebre haya sido Orfeo Negro, en clave

romántica. Algo de ese romanticismo subsiste bajo la cruda violencia

de Ciudad de Dios, que relata la trayectoria de varios chicos habitantes

[7] del barrio llamado así ¿paradójica, irónicamente? y situado en las

afueras de Río de Janeiro. En este caso no se trata de estrechas calles

colgadas de los morros sino de una urbanización construida en los años

[10] ‘60 con el propósito de albergar familias sin vivienda, y que en poco

tiempo devino ciudad marginal regida por sus propias leyes e

impenetrable a quienes no fueren sus residentes. Los chicos de Ciudad

[13] de Dios juegan al fútbol como todos los chicos brasileños, pero el

tiempo les enseñará que es muy difícil transitar cualquier camino que

no pase por el delito: la película nos muestra a través de dos décadas por

[16] qué muchos eligen el tráfico de droga, el robo y el asesinato mientras

unos pocos intentan alejarse de ese mundo cerrado.

  Narrado en primera persona desde el punto de vista de

[19] Buscapé, uno de los jóvenes habitantes del barrio, el film tiene la

estructura de un relato enmarcado: las imágenes iniciales, en un montaje

agilísimo de impresionantes tomas de muerte y cacería en la Ciudad de

[22] Dios anuncian el nivel de barbarie de lo que vendrá. Sigue con la

prehistoria del barrio en los ‘60 y la creciente criminalidad de los niños

comandados por un precoz muchachito, quien en los ‘70 se ha

[25] transformado en el jefe de una banda. Comparten el barrio con otra

pandilla, en sorda convivencia competitiva. Paulatinamente, el crimen

se hace más implacable, el tráfico más pesado, los mafiosos son cada

[28] vez más jóvenes. Cuando uno de los jefes se enamora e intenta eludir

su destino trágico, colapsa una paz forzosa y frágil, y sobreviene una

ola de muertes sangrientas, infames, vengativas.

[31]   El tratamiento de la imagen, de la violencia está en este caso

al servicio de la puesta en escena de la dura realidad de la marginación

en Latinoamérica. Lo que más impacta del film de Fernando Meirelles

[34] es el testimonio de toda una nueva generación familiarizada con el

crimen, de chicos que matan a la edad de empezar a leer, de bandas de

vocês que instalam um ola de terror e quedan como amos

[37] Despiadados de ESE Microcosmos. El protagonista vive su destino

permanentemente cruzado com o seu tamanho. Si éstos decidieron

disparar las armas, Buscapé eligió disparar una cámara de fotos, y si

[40] demuestra ser un inepto total para el crimen, su condición de oriundo de

la favela lo coloca en una posición inmejorable para registrar como

fotógrafo las luchas en esos barrios herméticos. Meirelles presenta una

[43] Sutil observación de los diferentes grupos, tratando a sus personajes

como tipologías representantes de un ámbito social.

Internet: <www.cineismo.com> (con adaptaciones).

Con respecto a las ideas y estructuras lingüísticas del texto, juzgue lo ítem

Los acontecimientos del filme Ciudad de Dios no son presentados totalmente en orden cronológico.

 Observe as representações das figuras geométricas.

Em qual das figuras geométricas temos a representação de um paralelepípedo? 



Analise as assertivas a seguir.

I - Em camundongos, quando se cruza um indivíduo preto de genótipo AApp com um branco de genótipo aaPP obtém-se um indivíduo aguti de genótipo AaPp. Cruzando-se os indivíduos heterozigotos de F-1, obtém-se uma progênie de 9/16 aguti; 3/16 preto; e 4/16 brancos. Como a proporção fenotípica do diibridismo está alterada, estamos diante de um caso de epistasia dominante.

II - A proporção fenotípica 9/16 preta-curta; 3/16 preta-longa; 3/16 marrom-curta; e 1/16 marrom longa acontece em porquinhos da índia para a cor da pelagem e o tamanho do pelos. Daí, podemos afirmar corretamente que se trata de um caso de segregação independente do tipo diibridismo.

III - Quando se cruza periquitos de plumagem amarela com periquitos de plumagem azul, ambos puros, obtém-se periquitos de plumagem verde. Quando se cruza os periquitos de F-1 entre si obtém-se uma F-2 com a seguinte proporção fenotípica: 9/16 verdes; 3/16 azuis; 3/16 amarelos; 1/16 brancos. Observa-se que essa proporção é a mesma do diibridismo, porém com classes fenotípicas alteradas para a manifestação, apenas da cor. Portanto, estamos diante de um caso de interação gênica.

São verdadeiras as assertivas